ЗАРИСОВКИ к 7-му АРКАНУ ТАРО
СБОРНИК
АРКАН V. Magister Arcanorum (Великий иерофант ); Magnetismus Universalis (Scientia Boni et Mali); Quintessentia; Religio; Папа; Иероглиф.
Папа
В первые века после появления христианства словом «папа» в просторечии называли епископа христианской общины в любом городе Римской империи. «Папа» – сродни православному «батюшка». Во II веке Папой стали называть только епископа главного города империи – Рима. А с IV века прозвище перешло в ранг официального титула. [P.20]
Андрей ЗУБОВ, доктор исторических наук: «…после того, как утвердилась Империя вместе с Августом, после этого Великими понтификами, как правило, становились римские императоры, это была связанная с ними должность, их избирали на эту должность. И Великим Понтификом был, кстати, Юлий Цезарь.
В 382 году после Рождества Христова епископ Амвросий Медиоланский убедил уже христианского императора Грациана отказаться от звания Великого понтифика, но это звание ненадолго было забыто. С Папы Льва I, 440 год, или, некоторые учёные говорят, с Григория I, примерно с 600 года после Рождества Христова, – это званием римских епископов. И сейчас Понтифик Максимус (Pontifex Maximus) – это обязательный элемент титула Римских пап. То есть, вот это главная римская идея, «создании моста между Землёй и Небом», которая была в руках у царей, потом была в руках у элиты патрицианской, потом – в руках у народа, в эпоху поздней республики, за неё была борьба. Она утвердилась за Римскими папами». [P.125.248]
*
γεφῡρο-ποιός ὁ (лат. pontifex) досл. строитель мостов, перен. римский жрец Plut. [B.169]
( אָב ) [’āb] отец [B.18]
2) по обеим сторонам Kether'а в крест врезываются клиньями секторы с надписями ( אב ) «Ab» (справа) и ( אגלא ) «Agla» (слева); это значит, что Kether, поляризуясь по линии Chocmah - Binah, освещен двумя формальными интуитивными восприятиями – представлением об унитарном Высоком происхождении Человечества и представлением о характере основной дифференциации лишь на типы Aleph, Ghimel и Lamed, имеющих общую задачу воссоединения; эти секторы играют роль талисманов, долженствующих охранить Chocmah и Binah от инволютивных по существу операций; [B.27]
К теме 3-го аркана (partus) – рождаться, разделяться и быть равным. Споры о филиокве.
Отец: Алеф, реализующийся в Бетс (в бинере). Тёрнер «Букв Матерей»: Алеф (энергия), воплощающаяся в Материю – Шин, и ведущая её к Смерти-Форме (Мем).
Латынь:
I pāpa (pappa), ae f детское слово, обозначающее еду Vr. [B.32]
II pāpa, ae m 1) Tert = papas; 2) отец, почётное звание епископов Eccl. [B.32]
рарае! interj. (греч.) возглас удивления ба!, да ну!, вот как! Pl, Ter, Pers. [B.32]
*
πᾰπαῖ interj. 1) (intens. φεῦ π., ἀπαππαπαῖ, παπαπαππαπαππαπαππαπαῖ) в выраж. скорби увы!, о горе! Trag.; 2) (intens. παπαπαπαῖ) при выраж. радостного удивления ба! Her., Soph., Plat., Arph.: π. τῶν ἐπαίνων! Luc. о, что за хвалебные слова! [B.169]
pāpārium, ī n детская каша Sen. [B.32]
pāpās, ae m (греч.) наставник, воспитатель J. [B.32]
*
πάππας, ου ὁ (voc. πάππᾰ) (на языке детей) папа, батюшка Hom., Her., Arph. [B.169]
παππίας, ου ὁ [demin. к πάππας] (voc. παππία) папочка, батюшка Arph. [B.169]
pāpo v.l. = pappo. [B.32]
pappa v.l. = papa I. [B.32]
pappa- v.l. = papa-. [B.32]
pappo, —, —, āre (на детском языке) есть, кушать Pl, Pers. [B.32]
pappus (-os), ī m (греч.) l) старик Vr; 2) дед (pappi aviaeque Aus); 3) пушистое семя, летучка Lcr, PM. [B.32]
*
πάππος ὁ 1) дед (π. ὁ πρὸς μητρὸς ἢ πατρός Plat.); 2) предок, пращур (πάπποι καὶ πρόγονοι Plat.); 3) бот. пушистая семянка (ἀκάνθης Soph.). [B.169]
popa, ae m помощник жреца при жертвоприношении C, Prp, Su: p. venter Pers толстобрюхий, пузан. [B.32]
французский:
рара m 1) папа; 2) разг. папаша; ◊ à la ~ разг. не торопясь, спокойно; de ~ разг. устаревший, вышедший из моды. [B.34]
pараble adj. m разг. могущий быть избранным папой римским. [B.34]
рараl, -e adj папский. [B.34]
рараlin m уст. папский воин. [B.34]
рараute f папство. [B.34]
рарe m папа (римский). [B.34]
pope m рел. поп. [B.34]
Как то уже незадолго до Пасхи Страданий Господь молился на Елеонской горе, а когда перестал, апостолы попросили научить их молиться. И Христос дал им «Отче наш…». Это было сродни революции: никто раньше не осмеливался называть Бога Аввой. Потому что в таком смысле «Отче» звучало почти как «Папа». [T.10.V.4]
Выражение ( קָרָא בְּשֵׁם ) [букв.: «звать по имени» или «выкликать имя»] часто означает молитвенное призывание божества [B.18]
Идёт страшная Гражданская Война. Охота на людей, в городе царят анархия и мародёрство. Духовный голод, мистическая тревога и ожидание чуда сильны как никогда. И тут раздаётся голос поэта: «Всё покоряет любовь, и мы покоримся любови». Это Вергилий, строчки из его первой поэмы «Буколики» («Пастушеские стихи»). «Круг последний настал по вещанию пророчицы Кумской. Сызнова ныне времён зачинается строй величавый. Дева грядёт к нам, опять грядёт Сатурново царство. Снова с высоких небес посылается Новое племя. К новорождённому будь благосклонно. С которым на смену роду железному род золотой по земле расселится. Жить ему жизнью богов. Он увидит богов и героев сонмы. Они же его увидят к себе приобщённым. Будет он миром владеть, успокоенным доблестью Отчей. Мальчик! В подарок тебе земля не возделана вовсе».
Радостные мессианские пророчества Вергилия совпадают с тяжким для иудейской общины политическим потрясением: Сенат торжественно принимает Ирода и провозглашает его иудейским царём. Так выгодно империи. Но узурпатор не имеет ни малейшего права на престол: он не из рода Давидова и даже не иудей. Он сможет войти в Иерусалим только через три года. С боем.
В Пятикнижии находят слова о том, что Примиритель придёт когда иудеи утратят свой царский скипетр. Заканчиваются Данииловы семьдесят седмин. Все говорят о том, что грядёт событие, к которому давно стремится история, космического, вселенского масштаба – Новая Эра.
В 32-м году до Рождества Христова Октавиан разбивает флот своего единственного соперника Антония и становится пожизненным Трибуном. В 27-м – Императором Августом. Он приносит империи долгожданный мир. Все понемногу успокаиваются. Начинают сбываться мечты о мировом государстве, в котором дети всех народов могут быть равноправными гражданами одной страны, многие думают, что «Золотой Век» наступил. Кое-где на местах Кесарю Августу уже посвящают храмы, в 12-м году назначают верховным жрецом. Наконец он сам объявляет себя «Отцом Отечества» и устраивает перепись по всей Земле.
Тогда плотник Иосиф берёт обручённую ему Деву Марию, которая вот-вот должна разрешиться от бремени, и идёт записываться из Назарета в город Давидов Вифлеем, потому что они оба потомки Царя Давида. [T.10.V.3]
*
…наконец, к всеобщему изумлению, Август оказался столь полным победителем, что не осталось никакого соперника, могущего оспаривать его притязания на власть.
Для римского мира открытие, что период гражданской войны кончился, явилось сюрпризом, поводом для всеобщего ликования, не разделявшегося лишь небольшой группой сенаторов. Для всех других было великим облегчением, когда Рим при Августе добился, наконец, стабильности и порядка, которого греки и македонцы искали напрасно и которого Рим до Августа также не сумел создать. В Грецию, согласно Ростовцеву, республиканский Рим «не внёс ничего нового, кроме пауперизации, банкротства и прекращения всякой независимой политической активности».
Царствование Августа было периодом благополучия для Римской империи. Управление провинциями, наконец, было организовано с некоторой заботой о благоденствии населения, а не только по чисто грабительской системе. Август был не только официально причислен к богам после смерти, но ему стихийно поклонялись, как богу, в различных провинциальных городах. Поэты воспевали его, торговые классы находили удобным всеобщий мир, и даже сенат, с которым он обращался, соблюдая все внешние формы уважения, при всяком удобном случае осыпал его любезностями и почестями.
Но хотя всё кругом было счастливым, из жизни ушла какая-то пикантность, поскольку безопасность явилась на смену авантюрам. В ранние времена каждый свободный грек имел случай испытать приключения; Филипп и Александр положили конец такому состоянию дел, и в эллинистическом мире только представители македонской династии пользовались анархической свободой. Греческий мир потерял свою молодость и стал либо циничным, либо религиозным. Надежда на воплощение идеалов в земных учреждениях увяла, а вместе с тем исчезло и рвение лучших людей. Небо для Сократа было местом, где он мог продолжать споры; для философов после Александра это было нечто отличное от их существования здесь на земле.
Бертран Рассел [B.180.1]
Dr. Aloys Winterling, Universität Freiburg: «Калигула отталкивался от стиля правления характерного для императора Августа, и старался активно продемонстрировать, что он император, он главный, и вся власть находится в его в руках».
Сенаторы и высшие круги римской знати приходили в ужас от одной только мысли об абсолютистской монархии, тогда как Калигула восхищался этим с детства. Август был первым римским императором, который, чтобы доставить удовольствие республиканцам, выдвинул дипломатичный и внутренне противоречивый лозунг: «Первый среди равных». За этим хитроумным высказыванием Август спрятал реальную природу своего правления – безграничную власть. Калигула же открыто её демонстрировал. Такое бравирование своей властью и презрение к сенату хорошо просматриваются и в самом одиозном его поступке, который для многих является главным доказательством его безумия.
Dr. Marina Milićević-Bradač, Professor, Director of Studies in Classical Archaeology, University of Zagreb: «Одним из аргументов в пользу ненормальности Калигулы является его решение назначить своего коня консулом. Скорее всего этот факт показывает нам как он в реальности представлял себе роль сената, а также свидетельствует о его чувстве юмора. Вообще говоря, это очень тонкий и остроумный способ продемонстрировать сенаторам то, что он думает о них на самом деле».
Создаётся впечатление, что в начале своего правления Калигула собирался кооперироваться с сенатом, но разочарованный интригами в среде сенаторов, он начинает использовать свою власть, чтобы унизить их. И при этом он нажимает на самое больное их место, ведь консул – это высшая должность в римском государстве, это величайшая честь для римского гражданина.
Dr. Aloys Winterling: «Однажды он сказал: «То, что делаете вы, может делать даже моя лошадь, вы просто подобны моей лошади». А потом добавил: «Кого назначать консулом решаю я. Я буду решать, кто займёт более высокое общественное положение».
В Древнем Риме уважение к патриархальным структурам было заработано годами нестабильности. Рим обеспечивал себе безопасность путём расширения своей власти. [T.10. XLI]
«В то время на Руси очень не хватало образования, поэтому различные священники, они запоминали службу наизусть и уже по памяти её служили. Конечно, это было неправильно! Потому что при богослужении нужно использовать Требник или Служебник, чтобы ничего не забыть и ничего не упустить. Ведь Патриарх Никон, он ничего не изменял. Он взял те древние тексты, которые были в греческой церкви, и сам их лично, и под его руководством эти древние тексты переводили на церковно-славянский язык, и по ним уже проводили службы». Ярослав, послушник Св. Пафнутьева мужского монастыря. [T.10.VII.1]
«Учёному же путешественнику Георги, в 1773 году, посетившему на Чусовой деревни Копчик и Бабенки, населённые вогулами, удалось собрать много интересных сведений об образе их жизни, обычаях, вере, жертвоприношениях ещё до крещения их. Бога, управляющего миром и живущего на солнце, они называют Тором, а дьявола – Кулем. Всякий глава семейства сам совершает богослужение…» В. ШИРОКОВ [A.102]