ЗАРИСОВКИ к 7-му АРКАНУ ТАРО

 
 
 

НА ГЛАВНУЮ

СБОРНИК

ЗАРИСОВКИ

ССЫЛКИ

 БИБЛИОТЕКА 

 

ЗАРИСОВКИ К СТАРШИМ АРКАНАМ

 

 
 

АРКАН XII. Messier; Caritas; Zodiacus; Повешенный; Жертва; Иероглиф (распростертая рука, рука в широком взмахе, приводящем в движение все её суставы).

   

Messier (Мессия)

 
     
 

messias, ae m церк. мессия. [B.33]

 

messor, ōris m [meto I] косец, жнец С etc.; сборщик урожая (плодов) РМ. [B.32]

 

messio, ōnis f [meto I] 1) косьба, жатва, уборка (irumenti Vr; hordei Vlg); 2) перен. погибель (veniet tempus messionis, sc. filiae Babylonis Vlg). [B.32]

 

messis, is f (apx. acc. im) [meto I] 1) жатва, уборка, сбор урожая: messem facere Cato, Vr, Col etc. жать, убирать урожай; per messem РМ etc. во время жатвы; adhuc tua m. in herbā est погов. O = ты далёк ещё от цели; măli messem metĕre погов. Pl = быть жертвой неблагодарности; 2) сбор мёда V; 3) время жатвы, т. е. лето: si frigus erit, si m. V зимой ли, летом ли; 4) год (sexagesima M; decuma Pt); 5) кровавая жатва, т. е. массовые убийства, избиение (Suliani temporis m. С). [B.32]

 

meso-nauta, ae т (греч.) месонавт, матрос, подававший такт гребцам и находившийся между ними и рулевым Dig. [B.32]

 

 
     
 

( מָשִׁיחַ ) [māšîaḥ] помазанник (чаще всего – избранный Богом царь Израиля); Мессия [B.18]

 

…еврейского понятия «Мессия» (арамейское  מישחא , древнееврейское  משיח ). К нему близко по смыслу широко употребляемое в христианской традиции наименование «Спаситель» [B.38]

 

( מֽשַׁח ) – масло. Ср. ивр. ( מָשַׁח ) – помазыватьB. [16]

 

מָשַׁח ) мазать маслом, помазывать [B.18]

שֶׁמֶן ) масло [B.18]

 

 
     
 

МЕССИЯ, Христос (от др.-евр. машиах, букв. – помазанник; в пер. на греч. – Christos), в ряде религий (прежде всего в иудаизме и христианстве) ниспосланный богом «спаситель»…

 

Луксорский храм

…на одной из панелей изображён языческий бог Гор. Это очень важное божество, оно также родилось в этом помещении. В текстах, которые сопровождают изображения Гора – Солнечного Бога защиты, Харпур (Prof. Tom Harpur, Author «The Pagan Christ») обнаружил упоминания о Добром Пастыре, Агнце Божьем и Сыне Человеческом – всех известных библейских наименованиях Иисуса. Он обнаружил сто восемьдесят сходств между Гором и Иисусом Христом. Гора также называют Кристос или Аюса, его матерью является богиня Изида [T.23.I]

 

Птолемей IV Филопатор вооружил для войны с Антиохом туземные отряды, которые приписали себе влияние на его победу при Рафии и стали помышлять о собственном царе. Возможно, что начавшийся с этого царя упадок македонской династии и внешние неудачи подействовали ободряющим образом на националистов, кадры которых успели к этому времени пополниться продуктами смешанного населения, всё более и более втягивавшегося в местные интересы и туземную культуру. И вот, при Филопаторе вспыхивает восстание, упорное и кровопролитное, описание которого, к сожалению, потеряно у Поливия. Но из документов мы узнаем, что в Фивах на рубеже III и II столетий появляется туземная династия, по годам царей которой Гармахиса и Анмахиса, современников Эпифана (а может быть, частью и конца царствования Филопатора), датировано значительное количество демотических контрактов, происходящих из Фив. Ревилью, которому принадлежит несомненная заслуга открытия этих имён, пытается привести их в связь с патриотическими пророчествами, вычитанными им в так называемой «демотической хронике», которая, по-видимому, представляет объяснение оракула времён Александра Великого и в которой правоверная партия ждёт какого-то Мессию – избавителя из Эфиопии, находившейся под властью туземных фараонов. Может быть, как предполагает Шпигельберг, эти цари были эфиопами, получившими признание в Карнакском храме Амона. Вероятно, и в других областях Египта появились номархи («династы» у Поливия), мечтавшие об изгнании греков. Смуты продолжались до конца царствования Филопатора и остались в наследство его малолетнему сыну Эпифану. О судьбе их повествуют нам сами египетские жрецы, собравшиеся в-9-й год царя (196) в Мемфис на его коронацию (αναχλητερια), справлявшуюся по древнеегипетскому обряду, и составившие здесь в честь его почетный декрет вроде Канопского.

Б. А. ТУРАЕВ [B.120.1]

 

 
     
 

Спаситель 1)  servator,  conservator;  salutis  auctor;  liberator;  vindex  (изъ  затрудненiй  и  опасности);  с.  жизни  salutis или  vivendi  auctor;  мой  с.  salutis  meae  auctor:  capitis  mei  servator;  аѳиняне  наградили  с-ля  Грецiи  Athenienses  eum  qui  Graeciam  liberaverat,  praemio  affeceruut.  2) о Христѣ  salvator  (y отц.  церкви). [B.39]

 

 
     
 

Понятие о предопределении непосредственно выливается в общую проблему о мессианстве. Каждый человек, воплощаясь на земле, должен исполнить ту или иную очередную работу, выполнить те или иные задачи; эта миссия носит различный характер в зависимости от степени развития человека.

Иначе говоря, явления Мессий и течение мировой жизни между собой неразрывны. Столько, сколько жизнь вырабатывает подлежащих синтезированию аспективных комплексов элементов, и только столько, может быть синтезов, а следовательно Мессий. Планетная история человечества в силу этого и делится на отдельные циклы, каждый из которых независимо от других познает в свойственном ему аспекте Абсолютное Синтетическое Учение, а потому имеет своего собственного Мессию; каждый Мессия, как синтез исканий, стремлений и томлений духа всех поколений людских целого цикла, является по отношению к ним Адамом Кадмоном.

В. ШМАКОВ [B.24.1]

 

 
     
 

Леонид МАЦИХ, кандидат филологических наук, доктор филологии и теологии (PhD): «…её звали Семела, а отцом её был царь по имени Кадм. Семела – это земля, конечно. Это слово однокоренное: семела, семла, «земля» на некоторых балтийских языках и «земля» на всех славянских. Видимо, богиня земли. А слово «кадм» вообще замечательное. Кадм – имя бога. На иврите есть слово «кедем», что означает «восток», одновременно «восток» и «перед». Есть в каббале такой персонаж, его называют Адам Кадмон, как бы некий первочеловек, нерасчленённое человечество. Это то состояние, в котором человечество было до разделения, и то, к которому оно должно стремиться, – обрести состояние единства. Сейчас же человечество разрознено, оно в идеале должно сплотиться, «когда народы распри позабыв…».

То есть Адам Кадмон – образ знакомый не только евреям, но и грекам. Этот Кадм, «древний», видимо, а, может быть, говорит его имя и о том, что он пришел с востока, а его дочерью является Семела-земля». [B.141.22]

*

קָדָם ) перед [B.16]

קַדֽמָי ) первый [B.16]

 

 
     
 

…одним из таких Мессий-самозванцев мог быть и Симон из Переи.

Prof. Israel Knohl, Shalom Hartman Institute: «Он короновался, вернее, он объявил себя царём. А по иудейской терминологии, если ты объявляешь себя царём, это значит, что ты называешься Избавителем Израиля – Мессией».

Еврейский историк Иосиф Флавий пишет о том, как Симон поднял восстание, не увенчавшееся успехом. Оно случилось в 4-м году до нашей эры в Иерусалиме, во время празднования Песаха (Пасхи). «В Перее нашелся некто Симон, один из царских рабов, который, надеясь на свою красоту и высокий рост, напялил на себя корону. Собрав вокруг себя разбойников, он рыскал по открытым дорогам, сжег царский дворец в Иерихоне…» (Иудейская Война. Книга 2, 4)

Иосиф Флавий уделяет истории Симона больше внимания, чем уделит истории Иисуса. Его свидетельство может быть единственным письменным подтверждением существования обоих личностей в то время. Что же касается физического доказательства, то для Иисуса его нет. [T.21.XV]

 

…но правитель должен был заниматься не только стрельбой из лука и ездой на колеснице. Взяв на себя роль фараона, Тутанхамон должен был принять его священные обязанности. Существовал целый список таких обязанностей.

Dr. Zahi Hawass, Secretary General, SCA, Egypt: «Чтобы быть подобием бога на земле, фараон должен был исполнять тринадцать обязанностей. Строить храмы в честь богов. Подносить им дары. А также объединять земли Египта и крушить его врагов…».

В этом же списке есть и командование армией… [T.12.LXII.1]

 

 
     
 

…но Кир был не таким как прочие цари: он не обращал побеждённых в рабство. По меркам древнего мира – дело неслыханное.

Prof. David Stronach, University of California, Berkeley: «Он признавал за побеждёнными право на собственную веру и не препятствовал оправлению их религиозных культов».

Professor Peter Weller, MA Roman and Renaissance Art, Syracuse University: «В 539-м году до нашей эры Кир взял Вавилон, но не как захватчик, а как освободитель, вызволивший народ из-под ига тирана. Он совершил неслыханное – освободил евреев из плена, в котором они пребывали с тех пор как Навуходоносор разрушил Иерусалимский храм. Кир их освободил. Говоря сегодняшним языком, Киру было нужно буферное государство между его империей и его врагом – Египтом. Ну и что? Главное – что подобного никто не делал до него, и очень немногие после. Не зря же в Библии он единственный из неевреев назван «Машиахом» – «Мессией». [T.10.XXXII.2]

 

…пророк вещал до прибытия Кира, а потому совпадения эти ещё знаменательнее и являются интересным свидетельством настроения двух элементов вавилонского населения. Но если в устах иудея необычайные прославления Кира естественны и понятны – он надеялся получить свободу, то для вавилонского жреца они являются недостойной лестью завоевателю родного города…

Если Вавилон не лишился своих прав, то другие города и народы, благодаря мудрой и гуманной политике Кира, вернули многое из утраченного и даже частью были реабилитированы. Манифест ясно говорит о возвращении богов в их города, причём не обойдены даже древний Ассур и затигрские города; возвращение иудеев было частным случаем этой общей меры Кира. Книга Ездры (6, 3 – 5) сохранила нам подлинный указ Кира, данный в Экбатане в первый же год его вавилонского царствования, т. е. в зиму, следовавшую за коронацией Камбиза; в этом указе разрешается строить храм по предписанным размерам и повелевается вернуть похищенные Навуходоносором храмовые сосуды. Таким образом, было продолжено начатое Эвиль-Меродахом возрождение иуды в связи с общей политикой Кира. Вместе с храмом и сосудами Иерусалим получил и туземного правителя, потомка давидовой династии Шешбацара, которому однако не дали полного царского титула, а только княжеский, и который подчинён наместнику «Заречной области». Вероятно, Киром был реабилитирован и финикийский Сидон, разжалованный ещё Асархаддоном и с тех пор не восстановленный, по крайней мере теперь снова в нём появляются цари. Привлекая на свою сторону иудеев и финикиян, Кир готовил себе преданное население западных областей, имевших первостепенное значение как база для операций против единственного оставшегося государства – Египта, а также для создания флота, который мог стоять только в Финикии и наполняться финикийскими матросами.

Б. А. ТУРАЕВ [B.120.1]

 

 
     
 

Скорее всего, выбрав для крещения эту сторону (восточную) Иордана, Иоанн руководствовался стратегическими соображениями. Он защищал себя от иудаизма, который в первом веке до нашей эры исповедовали многие сообщества Палестины. Евреи были гораздо меньше восприимчивы к новой вере, чем набатеи, населявшие восточный берег Иордана. Набатеи так же верили в непорочное зачатие их богов, и они уже тогда устраивали трапезы, на которых сам царь служил двенадцати своим гостям. [T.10.LXXVII.1]

 

 
     
 

1 - 2 - 3

ДАЛЕЕ