ЗАРИСОВКИ к 7-му АРКАНУ ТАРО
ЗАРИСОВКИ К СТАРШИМ АРКАНАМ
АРКАН III. Divina Natura; Partus Generatio; Venus Urania; Physis; Императрица; Иероглиф (Берущая рука - Влагалище).
Императрица
Над землёй бушует ожесточённая буря; густая тьма облаков совершенно закрывает её от глаз; далеко, далеко, с левой стороны видны туманные смутные очертания гигантского горного массива, подчас совсем исчезающего за облачными массами. Ночь. Ослепительно сияют молнии, и всё пространство кажется состоящим из их ослепительной сети.
Высоко над разбушевавшимся хаосом парит дивная фигура. Блистающий светом шар состоит из бесчисленного множества световых нитей, намотанных по спиральным меридианам, и две таких огненных сетки быстро вращаются в противоположные стороны. На сфере покоится кубический камень из еле прозрачной синей массы. На камне восседает Женщина; на ней надето зеленовато-синее одеяние, ниспадающее длинным шлейфом с её правой стороны и частью закрывающее не только куб и сферу, но и спускающееся на некоторое расстояние вниз. В правой руке она держит фиолетовый щит, на котором виден орёл, парящий в воздухе в наклонном положении; его широко раскрытые крылья проектируются на вертикальную плоскость так, что одно из них кажется опущенным по вертикали, а другое горизонтально; на груди у орла висит ключ жизни. На обратной стороне щита видно изображение ракообразного животного со множеством лап и щупальцев. На груди Женщины, на толстой кованой цепи, висит массивный крест, в центре которого виден цветок с тремя лепестками. Левой рукой Женщина держит большой жезл, на верхнем конце которого помещён как бы перламутровый шар, отливающий всеми цветами радуги; под ним виден горизонтальный диск, попеременно и последовательно светящийся всеми красками спектра. Одеяние Женщины оставляет обнажённой до колена левую ногу, которой она и попирает лунный серп. На лбу Женщины сияет звезда; одиннадцать таких же звёзд расположены по кругу, наклонённому под углом в сорок пять градусов. Этот звёздный круг вращается, и каждая звезда последовательно оказывается на лбу Женщины; так как круг наклонён к горизонту, то Женщина со всеми своими атрибутами последовательно, то приподнимается, то опускается. За спиной Женщины видны могучие крылья, становящиеся к их концу все более и более эфирными и светозарными и уходящими далеко ввысь.
В. ШМАКОВ [B.24.1]
tempestās, ātis f [tempus I] 1) время…; 3) (тж. t. adversa Pt) непогода, буря, гроза (atra t. furit V); 4) беда, бедствие, несчастье (magna t. alicui impendet L): multis et magnis tempestatibus Sl часто в тяжёлых обстоятельствах || перен. бич, гроза…
colōrātus, a, um 1. part. pf. к coloro; 2. adj. 1) цветной, окрашенный: arcus c. C радуга; 2) загорелый, смуглый (corpora Q; Indi V); 3) подкрашенный, поддельный (c. et fictus Sen). [B.32]
f. (ferio) sidera vertice H касаться головой звёзд (т. е. вознестись до небес)
vēlificor, ātus sum, ārī depon. [velum I + facio] 1) распускать паруса, плыть на парусах…; velificatae alae Ар распростёртые наподобие парусов крылья (орла); 2) способствовать, содействовать…
…главные празднества, происходившие раз в четыре года, оканчивались грандиозной процессией в Акрополе. Это была Панафинея – в честь Афины – защитницы города. Все жители, независимо от социального положения и профессии, принимали участие в процессии. Во время церемонии две юные девы подносили богине Пеплос – богатое одеяние, украшенное вышивкой. Процессия входила в Акрополь через Пропилеи – монументальный вход, созданный архитектором Мнесиклом. Во времена античности здесь была картинная галерея с живописными работами Полигнотоса и обнажённой Венерой-апелеей, оба эти шедевра исчезли давным-давно.
После Пропилей почитатели попадали во внутренний двор. Здесь стояла статуя Афины – девы-воина – Афина-Промахос (Ἀθηνᾶ Πρόμαχος). Высотой семь с половиной метров с золотым копьём и шлемом. Это была одна из первых статуй Афины. Справа, за священной стеной Храма Артемиды можно было увидеть Парфенон. В давние времена на этом здании находилась интересная статуя – Афина-аптерос. Аптерос (Απτέρου) – значит «бескрылая». Афиняне говорили, что крылья были убраны затем, чтобы богиня не могла покинуть город. Это работа архитектора Калликрата… [T.23.VI.2]
Беркут инстинктивно прячет добычу под (распростёртыми) крыльями, чтобы никто на неё не позарился. [T.10.CCCLXXXIII.2]
dē-pinnātus, a, um [pinna] оперённый, пернатый, перен. окрылённый, возвышенный (orationis eloquium Vr). [B.32]
pinniger, gera, gerum [pinna I + gero] оперённый, крылатый (Amor Lcr); имеющий плавники (piscis O). [B.32]
…одета она в ниспадающий от плеч нежно-зелёный хитон, прикрывающий часть куба и кончающийся на земле. Правая её рука держит треугольный, обернутый вершиной книзу щит с закруглёнными концами с изображением летящего орла, держащего в клюве знак Анк. Щит прикрывает нижнюю часть тела женщины до колен, почти совсем скрывая её беременность. Левая рука поднята кверху, и в ней золотой жезл со знаком Венеры на конце. ГОМ [B.27]
*
graviditās, ātrs f [gravidus] беременность C. [B.32]
Dr. Jacques Arnould, CNES: «В Книге Апокалипсис упоминается женщина, которую современная христианская традиция ассоциирует с Богородицей. Её покров – это Солнце, звёзды освещают путь. Сама Богородица стоит на Луне. Подобное изображение является по сути способом передать ту же глубокую символику: звёзды – Солнце – Луна, но в образе покрова. Богородица в своём человеческом образе близка нам, но в то же самое время она близка и к богам. Этот пример иллюстрирует, какое положение отведено Луне в символической астрономии». [T.10.DLXXV.1]
Богиня Иштар носила различные эпитеты. Ее называли бэлтум – госпожа, шаррутум – царица, малкатум – княгиня. При этом следует отметить, что в различных городах Месопотамии она покровительствовала различным явлениям и деятельности людей. В городе Уруке она считалась – богиней неба, звёзд, природы, войны. Как богиню войны её изображали со стрелами и луком, как богиню звёзд – в сопровождении звезды Венеры, как богиню охоты – стоящей на мчавшемся леопарде с колчаном, полным стрел, и с луком, а как богиню любви и плодородия её изображали без одежды и с ребёнком на руках.
К. МАТВЕЕВ, А. САЗОНОВ [B.147.2]
*
Андрей ЗУБОВ, доктор исторических наук: «…это описывается Эрешкигаль. Она описывается некой такой соблазнительной женщиной, обнажённой. С одной стороны оны постоянно в муках рождения, и, в некоторых текстах, описывают её как «рожающую». Она рождает, как Мать Сыра-Земля в Другой мир. С другой стороны она привлекает к себе, чтобы с ней соединиться…» [P.125.95]
Незыблемое и Вечное Бытие Абсолютное, Царственное и Незыблемое, есть истинная Госпожа мироздания, есть Жизнь – Императрица иероглифа Аркана III. Это Вселенская Жизнь в Ее Божественной Сущности, в Ее чистом Свете, в Ее абсолютно правдивом Бытии. Вечно трепещущая, вечно сгорающая и вечно повсюду из пепла рождающаяся,
В. ШМАКОВ [B.24.1]
Что проявляется внешним образом, то должно было существовать отвлеченно, испокон веков, в первообразе, который отражался в так называемом зеркале Maja индийской мифологии, откуда произошли выражения: magus (маг), magia (магия), magic (магизм), image (образ), imagination (воображение), все подразумевающее облечение первобытной, живой материи без образа в определенную форму, вид или существо. В новейшей теософии зеркало Maja называется вечным зеркалом чудес, Девственницей Софией, вечно рождающей и вечно девственной.
Чарльз Уильям ГЕКЕРТОРН [B.21]
…если она-то, может быть, эта моя Фацелия, и есть сама «природа».
Эта мысль поразила меня.
Ещё раз захотелось мне с этим новым пониманием заглянуть в милые глаза и через них внутрь той самой моей «природы», желанной, и вечно девственной, и вечно рождающей.
Михаил ПРИШВИН [B.168.1]
Андрей ЗУБОВ, доктор исторических наук: «Павсаний пишет о возобновляющейся девственности Геры (Описание Эллады, 2.36.2). То же самое и Афродита. Вообще, все богини делятся на две группы: те, которые никогда не вступают в брак – Артемида, Афина; и те, кто, вступая в брак, сохраняют девственность. То есть они по ту сторону, если угодно, брачного единства. Они вступают в брак и не вступают. Они всегда выступают как изолированные существа. Ведь девственность – это знак независимости от единства с мужем – это некоторая отделённость. И боги, даже те, кто должны любить – кстати говоря, то же самое у Инанны, – они всегда сохраняют невинность: не потому, что это что-то особо приятное, важное, а потому, что это знак автономности, знак их независимости от кого-либо. Боги все независимы друг от друга». [P.125.223]
Слепая вера в папскую непогрешимость и в беспорочную натуру Св. Девы и её женской линии происхождения на несколько поколений одна только могла спасти церковь от нескромных открытий науки. Это был ловкий ход со стороны наместника Бога. Какое имеет значение, если «возлагая на неё такую честь», как дон Паскале де Францискис наивно это выражает, он сделал из Девы Марии богиню, олимпийское божество, которое, в силу самой своей натуры, поставленное вне возможности совершить грех, не может претендовать ни на добродетель, ни на личную заслугу за свою чистоту, то есть не может претендовать как раз на то, за что именно она, как нас учили в дни нашей молодости, была избрана среди всех других женщин. Если его святейшество лишило её этого, то, с другой стороны, он думает, что наделил её, по меньшей мере, одним физическим атрибутом, которого не имеет ни одна другая девственница-богиня. Но даже этот новый догмат, который, вместе с новой претензией на непогрешимость, якобы революционизировал христианский мир, – не появился первоначально в Римской церкви. Это ничто иное как возвращение к едва припоминаемой ереси первых веков христианства, ереси коллиридийцев, так названных из-за жертвенных хлебцев Деве Марии, которую они считали родившейся от девственницы.
Е. П. БЛАВАТСКАЯ [B.135.2]
…именно благодаря скарабеям народ узнал, что Аменхотеп выбрал себе царицу. Помимо младших жён в гареме у каждого фараона была царица. Часто она приходилась ему сестрой или близкой родственницей. Это делалось для укрепления династии. Аменхотеп проигнорировал этот обычай. Он просто объявил, что женится на дочери простолюдина – одного из колесничих. Её звали Тия. «Отца царицы Тии зовут Юйя, а имя её матери Туйя, – она жена великого царя».
Dr. Zahi Hawass, Secretary General, SCA, Egypt: «Царица Тийя была не простой женщиной, у неё был сильный характер, – это видно по её статуям. Её изображали одного роста с фараоном».
Тийя была не просто старшей женой, она была почти равной Аменхотепу. В Нубии Аменхотеп ясно дал это понять. Он построил два великолепных храма: один для царицы Тийи, второй – для себя. Эти храмы были не просто построены для царской четы, они были посвящены им: на юге империи Аменхотепа и Тийю почитали как богов.
…ни одна царская семья древнего мира не казалась такой человечной, такой настоящей. На стелах даже изображено как Эхнатон и его супруга играют со своими детьми. Момент, запечатлённый во времени более трёх тысяч лет назад.
Nicole Douek, BA, Ancient History and Egyptology from University College, London: «Изображение этого божественного семейства не имеет аналогов. До этого никто не изображал царя и царицу с детьми на руках, или царя, целующего ребенка. Эти семейные моменты хорошо понятные всем, и они появляются именно в это время». [T.10.XCII.2]
Dr. Claude Traunecker / professeur d’Université et directeur de l’institut d’Egyptologie de l’Université de Strasbourg (Профессор Клод Троникер является одним из ведущих специалистов по талататам): «…новым и необычным является то, что царица тоже изображена на барельефе. Есть даже изображение царицы, убивающей врагов, то есть царица – это фараон женского пола».
Nicole Douek, BA, Ancient History and Egyptology from University College, London: «Подобные изображения были очень распространены в период правления Эхнатона и Нефертити. Нам известны имена многих цариц Египта, но только о Нефертити можно сказать, что она была ровней фараону. Похоже, она действительно обладала такой же властью, какой обладал и её муж». [T.10.CII]
*
…уже само её имя – загадка. В переводе оно значит «Пришедшая красота».
Археологическая сенсация произошла шестого декабря 1912-го года. Рабочие в большом волнении прибежали к руководителю раскопок Людвигу Борхардту (нем. Ludwig Borchardt). Осторожно он освободил от грунта бесценное сокровище. В дневнике раскопок лаконичная запись: «Описания бессмысленны. Надо видеть!» [T.23.V.1]
Был ли молодой правитель деспотом, жаждущим власти, или сумасшедшим мечтателем? Чем были навеяны его мечты? Гением, или безумным разумом? Эхнатон переехал во дворец родителей. Величественное здание создавало правильный фон для молодого честолюбивого правителя. Как самовлюблённый павлин, он позировал на троне отца. На его стороне была мать Тай (Тейе). Блестящим шагом было сделать её союзницей. О чём можно судить по её бюсту в музее Египта в Берлине.
Prof. Dietrich Wildung, Egyptian Museum, Berlin: «Мы исследовали его (бюст) при помощи компьютерной томографии и, таким образом, смогли узнать, какие перемены произошли у столь значительной исторической фигуры, Тейе (Тии), после смерти её мужа. Компьютерная томография доказала, что Эхнатон буквально поклонялся своей матери. Под тяжёлым париком царицы обнаружили головной убор богини».
Эхнатон возвышал свою мать при жизни до небесного пантеона богов, таким образом, свидетельствуя о вечной преданности. [T.12.XXXVI]
Конечно, с принятием христианства и возникновением новых понятий, явились в русском языке новые слова, отчасти прямо заимствованные у греков, например, «Евангелие», «диакон», «диавол» и др., отчасти переведённые с греческого или образованные вновь, например, «Богородица», «священник», «обедня», «вечерня», «утреня» и т.д.; а некоторые старые слова получили новое значение, например, «Господь», «часы»; может быть, вошли в употребление и некоторые новые конструкции.
Профессор С.И. Соболевский [B.175.1]
John Romer, Egyptologist, historian and archaeologist: «…но в 428-м году всё было иначе. Император Феодосий (Второй) обычно шёл к алтарю вместе с сестрой Пульхерией. Они правили вместе, потому что были двумя испуганными малышами во дворце, где без конца плелись интриги и заговоры.
Когда ей исполнилось четырнадцать лет, Пульхерия нашла спасение. Она установила отдельный алтарь в знак её девственности и стала править, как император. С тех пор они стали странной священной правящей парой, как Иосиф и Мария. С тех пор заговоры прекратились. Эта форма правления предоставила Пульхерии уникальную роль в делах Церкви.
Однако, в тот первый день Пасхи всё было иначе. Путь Пульхерии к алтарю преградил новый патриарх Константинополя – некий Несторий. Он сказал, что только мужчины могут пройти к алтарю. Пульхерия была ошеломлена. Её новая роль девственницы должна была указать женщинам новый путь: она чиста, как золото, она мягка, как овечья шерсть, чтобы принять Святой Дух. «Разве я не рождена Господом?» – вскричала она.
Однако Несторий был человеком старой закваски: в женщинах он видел «дочерей Евы» – несчастной леди, которая увлеклась Змеем, грехом и сексом.
«Вы – порождение Сатаны!» – ответил он Пульхерии.
Ранняя христианская церковь отводила женщине три роли – грешница, девственница и мать.
Начав спор, Пульхерия не только выдвинула на первую роль девственницу Марию и женщину Византии, но и навсегда определила статус женщины в христианском мире.
Следующий Церковный совет по настоянию Пульхерии объявил Марию Матерью Иисуса – и Мария стала Богоматерью.
Это был определяющий момент. Выпад Нестория против Пульхерии был назван оскорблением Девы Марии. Он был объявлен еретиком и сослан.
Благодаря Пульхерии семья византийского императора стала зеркальным отражением Святого семейства на Небесах. Именно поэтому средневековые императоры (на мозаиках) держат на руках этот город: изображение Церкви и Святой Софии – византийского собора для защиты Девы Марии. Мать Христа – это и их Мать тоже.
После Пульхерии императоры Византии стали править по праву божественного рождения и наследования. И впоследствии все западные короли стали подражать им. Пульхерия создала ту форму правления и неприкосновенности, которая до сих пор окружает правительственные офисы. Кроме того она изменила взгляды мужчин на женщину, и женщины увидели своё место». [T.12.CIV.1]
Евангелисты и представить себе не могли, что Мария, будучи женщиной, могла сыграть сколько-нибудь значительную роль в драматической жизни Иисуса. Она рисовалась им такой же, как и все другие её современницы в Галилее. Для Матфея и Луки просто не существовало теологической проблемы пожизненной девственности Марии, им и в голову не приходило, что употребляемое ими выражение «брат господень» может впоследствии толковаться неправильно и его следует уточнить. Таким образом становится понятным, почему в первые столетия существования христианства не было и речи о культе Марии.
Когда же под влиянием существовавшего на Востоке с незапамятных времён культа богини-матери в христианстве начала проявляться тенденция к возвеличению Марии, она встретила сопротивление со стороны некоторых христианских писателей. Тертуллиан, например, считал, что Мария, родив Иисуса, жила затем с Иосифом нормальной супружеской жизнью. Ориген утверждал, что у Иисуса были родные братья и сёстры. Даже Иоанн Златоуст и Блаженный Августин не были убеждены в непорочности Марии, то есть сомневались в доктрине о её пожизненной девственности. В 431 и 449 годах состоялось два вселенских собора в Эфесе – древнем центре культа богини-матери Артемиды. Под давлением потомков почитателей Артемиды соборы постановили, что Мария являлась «божьей родительницей» («Теотокос»). Обстановка, в которой удалось провести эту резолюцию, была не только бурной и напряжённой, но порою гротескной. Сторонники культа Марии обеспечили себе победу следующим способом: у входа в помещение, где происходил собор, они выставили охрану, не пропускавшую внутрь представителей оппозиции. Епископы, на которых не распространялись эти ограничения, приходили в пылу споров в такое возбуждение, что осыпали друг друга проклятиями, таскали за бороды и даже пускали в ход кулаки.. Были дни, когда заседание собора кончалось общей потасовкой между монахами, священниками и верующими, в то время как епископы прятались под скамьями. Культ Марии, восторжествовав в Эфесе, быстро перекинулся в Италию. Папа Сикст третий (432-440) построил в Риме базилику Санта-Мария Маджоре на месте храма, посвящённого богине-матери Юноне-Люцине, посещавшегося многими римлянками. Он хотел отвлечь их таким образом от языческого культа и склонить к поклонению Деве Марии. Однако разногласия по поводу непорочного зачатия Марии отнюдь не заглохли.
Зенон КОСИДОВСКИЙ [B.177.1]
Майкл О’Нил – ведущий специалист по изучению культа Марии. Он исследовал каждое явление Богородицы.
Michael O’Neill, Author «Exploring the Miraculous», Marian expert: «Дело в том, что ни Иисус, ни святые, ни ангелы не являются людям так часто, как Богородица».
В Новом Завете Мария немногословна: она говорит всего четырежды. Информации о её рождении, возрасте или внешности нет, даже о её смерти мало что известно. На самом деле, о ней чаще упоминается в Коране.
Мария, о которой почти ничего не известно, стала самой превозносимой женщиной в истории. Церковь поощряет почитание Богородицы, но не поклонение ей: она не считается божественной.
Michael O’Neill, Author «Exploring the Miraculous», Marian expert: «Центральным фактором поклонения Деве Марии является Христос. Когда он отходит на второй план, и Марию ставят превыше Христа – это опасно». [T.21.CIII.1]
…рождение Того, Кто в христианском мире известен как Иисус Христос, произошло здесь, в двухстах километрах, в городе Бет-Лехем. Родители его происходили из деревни, которая всего в двух днях пути отсюда, в Назарете. Мы почитаем Его как нашего Спасителя, Учителя и Сына Божия. И почитаем его святых родителей. Однако соединение двух слов «Бог» и «родить», из которого произведено слово «Богородица», столь распространённый в восточном христианстве титул Мириам, матери Иисуса, совершенно немыслимо в еврейском языке, в еврейском сознании. «Йоледет Эль», «родившая Бога» – у благочестивого еврея от негодования отвалятся уши! А ведь половина христианского мира чтит Мириам именно как Богородицу. Первые христиане сочли бы это слово святотатством. Культ Богоматери в христианстве очень поздний, только в шестом веке он был введён. Бог, Творец всего сущего, Созидатель мира и всего в нём живущего, не был рождён женщиной. Да и само понятие «Сын Человеческий» возникло гораздо раньше Рождества Христова, и смысл имело совсем иной.
Легенда о рождении Иисуса от Марии и Святого Духа – отголосок эллинской мифологии. А под этим – почва мощного язычества, мира великой оргии, мира поклонения силам плодородия, матери-земли. В этом народном сознании присутствуют невидимо женские богини древности… Культ земли, плодородия, изобилия. Всякий раз, когда я с этим сталкиваюсь, я прихожу в отчаяние…
Всё это проникает в христианство – просто кошмар! К тому же постоянно путают два догмата – поздний, о непорочном зачатии Девы Марии её родителями Иоакимом и Анной, и догмат о бессеменном зачатии Иисуса.
Я так люблю Благовещение. Это очень красивая картинка – сидит Мириам с лилией, возле неё архангел Гавриил, и белый голубь над головой Девы. Сколько же невинных душ уверено, что Мириам понесла от этой птички! Для меня это то же самое, что золотой дождь или могучий орёл… Божественная природа Иисуса есть тайна, и момент принятия Им этой природы – тоже тайна. Откуда оно взялось, это таинственное зачатие, что мы о нём знаем?
Есть древний мидраш, Ваикра Раба, который записан был в третьем веке, но устное предание всегда возникает раньше письменного. Я думаю, что этот мидраш записан уже после написания Евангелий, когда эта тема всех стала занимать. Так вот, там есть слова, которые меня тронули до глубины души, и они мне показались более истинными, чем все догматы церкви. Слова такие: для зачатия необходимы три компонента – мужчина, женщина и Святой Дух. Слово «Руах» там стоит. Иначе как Святой Дух его нельзя перевести. Таким образом, Он участвует в каждом зачатии, и, более того. Он продолжает опекать женщину и её плод после зачатия. Животные ходят на четырёх лапах, и плод животного держится прочнее, чем зародыш в чреве женщины, которая ходит на двух ногах, и младенцу угрожает выкидыш. Бог вынужден придерживать каждое дитя до самого момента рождения. И чтобы младенцу не было страшно в темноте материнской утробы, Бог помещает там светильничек. И говорит это о том, что евреи и до рождения самой Девы Марии и Иисуса знали, что каждая женщина зачинает с участием Бога. И ещё скажу тебе: у евреев все великие люди рождались с участием Бога – несомненное вмешательство Бога имело место при рождении Исаака от Авраама и Сарры, которые были уже слишком стары для деторождения, и приход к ним ангелов об этом свидетельствует. Так говорит старинная еврейская рукопись – простодушно и наивно, может быть. Но я чувствую за этими словами правду. Может быть, поэтическую, но правду.
Что думали евангелисты о бессеменном зачатии? Да ничего особенного не думали! То есть ничего принципиально отличного от мнений, существовавших в еврейской традиции, вроде этого мидраша, что я тебе пересказал. У Матфея слово «обручённый» перед именем «Иосиф» вставлено позже, когда эту проблему стали обсуждать. Это поздняя вставка, когда вдруг всем стала интересна брачная тайна Марии и Иосифа – а как это было на самом деле? У Марка нет ни слова об этом, у Иоанна тоже нет. Есть только у Луки. Апостол Павел тоже никогда не говорит о непорочном зачатии – он говорит: «от семени Давида», и стал «Сыном Божиим в силу Дара Святого Духа». У Павла вообще нет Мириам, он о ней не упоминает! У него есть Воскресение. Смерть и Воскресение!
…о чём это говорит? В искажённом сознании сексуальная жизнь непременно связана с грехом! А у евреев зачатие не связано с грехом! Грех связан с дурным поведением людей. А зачатие – благословение Божье. И все эти легенды о непорочном зачатии родились в порочном сознании, которое видит в брачном союзе мужчины и женщины грех. Евреи никогда так не относились к половой жизни. Она освящена браком, и повеление плодиться и размножаться подтверждает это. Лично я не могу принять догмат о непорочном зачатии Девы Марии так, как он преподносится сегодняшней церковью. Я очень люблю Мириам – вне зависимости от того, каково было её зачатие. Она была святая женщина, и страдающая женщина, но не надо делать из неё родительницу мира. Она не Изида и не Астарта, она не Кали и никакая из других богинь плодородия, которым поклонялся древний мир. Пусть читают Розарии, молятся ей как Непорочной Деве, называют её Богоматерью, Богородицей, Царицей Мира, если им так нравится. Мириам такая кроткая, что она все это вытерпит.
Людмила УЛИЦКАЯ [B.160.1]
( מרים ) Мария
( מַיִם ) [máyim] (только мн.) вода [B.18]
Евангелическое христианство подчёркивало возможность личного благочестия и значимость Библии. Протестантство родилось заново.
Dr. Tristram Hunt, Queen Mary, University of London: «Евангелическое протестантство вдохнуло новую жизнь в протестантские концепции патриархата и святости брака. Люди викторианской эпохи оживили протестантство и воскресили культ семьи. Но что интересно, духовным лидером в семье теперь считалась женщина, а не мужчина».
На первый взгляд это была эпоха идеализированной семейной жизни. Занимаясь домашними делами, христианские женщины служили своим мужьям, стране и Богу. Даже в портретах королевы, – главы большого и могущественного государства, – всё ещё доминировал образ заботливой матери и жены.
Dr. Suzanne Fagence Cooper, Victoria and Albert Museum: «Королева стала не только матерью нации, но также матерью империи. Она умело использует образ матери, она символизирует власть, люди могут на неё положиться, и это как бы делало их её детьми, её большой семьёй. Этот образ прижился, и, по сути, он является версией образа Богородицы с Младенцем».
Структура викторианской семьи была практически копией старого протестантского идеала: религиозность, всемогущий мужчина, ответственная сильная духом жена, просто замените имена Ричарда и Маргарет Бакстеров на Альфреда и Викторию. [T.13.XXVII.3]
Prof. David B. O'Connor, New-York University: «Она (Хатшепсут) увидела свой шанс и не упустила его. Она жаждала власти. Она поняла, что система, при которой женщина могла быть регентом, может позволить старшей по положению женщине в царской семье, взять власть в свои руки». [10.XCII.1]
Нефертити подняла волну религиозной революции, чтобы самой подняться до уровня бога. Она добилась этого, воскрешая силу и влияние титула «Жены Бога». [T.12.LXIII]
Будь вы женщиной древности, то лучше всего вам бы жилось в Египте. Женщина в Древнем Египте будь они царских кровей или простолюдинки имели больше прав, чем было у женщин в Европе вплоть до двадцатого века. Они могли владеть собственностью, разводиться с мужьями, жить самостоятельно, а некоторые из них даже правили страной. Возможно, именно женщины и власть, которой они были наделены, помогли Египту стать первой из величайших цивилизаций древности, опередив Грецию и Рим.
Застывшие лица её грандиозных статуй хранят историю Жены Бога, ставшей фараоном. Имя её Хатшепсут. Превращение Жены Бога в царя Египта сопровождали политические интриги и месть.
Хатшепсут унаследовала религиозный сан от своей бабушки, первой известной нам Жены Бога. Будучи дочерью фараона Тутмоса Первого от главной жены, она привыкла властвовать. Но когда Хатшепсут исполняется четырнадцать лет, её отец умирает. На престол вступает Тутмос Второй, сын Тутмоса Первого от младшей жены. Не будучи чистой царской крови и желая узаконить своё правление, он женится на Хатшепсут, своей сводной сестре. После двенадцати лет правления он умирает, и престол должен унаследовать его сын от другой жены. Но Тутмос Третий слишком мал, чтобы править самостоятельно, ему нужен регент. Его мачеха Хатшепсут ухватилась за эту возможность. Семейные связи дали Хатшепсут шанс стать регентом. Но по мнению египтолога Гэй Робинс, именно её статус Жены Бога решил дело.
Dr. Gay Robins, Emory University: «Жена Бога – это излюбленный титул Хатшепсут. Статус Жены Бога имел огромное ритуальное и экономическое значение. Жена Бога взаимодействовала непосредственно с божеством в храме, как кроме неё делал только фараон. Весьма вероятно, что Хатшепсут использовала своё положение, чтобы в последствии захватить верховную власть».
Dr. Miroslav Barwik, Warsaw University: «Храм Дер-эль-Бахри это в своём роде политическая и религиозная биография Хатшепсут. На его стенах написано её происхождение от династии фараонов, восхождение на трон и последующее правление. Что интересно, после её смерти, во время правления Тутмоса Третьего официальная история была переписана, имя и изображение Хатшепсут уничтожены – как фараон она больше не существует».
В конце правления Тутмоса Третьего у него рождается наследник Аменхотеп Второй. Тутмос Третий чувствует приближения кончины однако Аменхотеп Второй слишком мал, чтобы править самостоятельно. Вероятно, ему понадобится регент. Воспоминание о славном правлении Хатшепсут ещё свежи в памяти египтян и Тутмос Третий опасается, что трон вновь будет узурпирован женщиной. Чтобы помочь сыну беспрепятственно унаследовать престол, Тутмос Третий пытается стереть достижения Хатшепсут и само её имя со страниц истории.
Dr. Gay Robins, Emory University: «Вероятно, Тутмос не хотел, чтобы какая-нибудь женщина оттеснила его наследника с трона, как некогда поступила с ним Хатшепсут. Поэтому он намеренно уничтожил память о Хатшепсут, дабы она не служила дурным примером для других женщин».
Чтобы не допустить восхождения на трон женщины, Тутмос Третий понижает статус Жён Бога, ведь именно он помог Хатшепсут захватить власть. Ко времени воцарения Аменхотепа Второго, сан Жены Бога становится чисто церемониальным и не может быть использован для получения политической власти. По крайней мере, пока.
***
На волне религиозного переворота Нефертити возвышается до статуса богини. Для этого она возвращает Жёнам Бога их былое могущество.
***
Нефертари, само её имя навевает мысли о красоте, обаянии и чувственности. Она самая желанная женщина Древнего Мира. История Нефертари полна секса, интриг и борьбы за власть. В ранней юности она привлекает внимание Рамзеса Второго, который вскоре станет править Египтом как фараон Рамзес Великий. В руках Рамзеса будет абсолютная власть, однако ему не хватает одного – божественного происхождения. Его предки были солдатами, захватившими власть военным путём, Рамзес же хочет стать богом. И ключ к исполнению его желания – Жена Бога. Если он женится на Божественной супруге Амона, то станет земным воплощением Амона, сам превратившись в Бога. Но сначала надо возродить культ Жён Бога. Рамзес возвышает Жён Бога, чтобы возвыситься самому, женившись на божественной супруге Амона. Нефертари стремится получить этот статус.
Высотой около девяти метров, они одни из самых больших статуй в Египте. Они изображают Нефертари одного роста с Рамзесом, что невероятная редкость для Древнего Египта.
Dr. Gay Robins, Emory University: «Малый храм Абу-Симбела подчёркивает особый статус Нефертари: её статуи украшают фасад храма, который обычно украшали лишь изваяния царя. Внутри она изображена подносящей жертвы непосредственно изображениям божеств, обычно это были прерогатива царя».
Как Жена Бога и супруга царя, Нефертари царствовала наравне с Рамзесом двадцать пять лет его правления. В возрасте сорока шести лет она заболевает и умирает. Рамзес будет править ещё сорок два года, но он так и не забудет свою возлюбленную. Оплакивая кончину жены, он сооружает для неё роскошный дом в вечности – гробницу в Долине Цариц. Стены усыпальницы украшены красочными росписями, благодаря чему её прозвали Египетской Сикстинской Капеллой.
Её считают самой красивой из древнеегипетских гробниц. В конечном итоге эта усыпальница обеспечила Нефертари бессмертие. Но величие, которое Нефертари и Рамзес принесли Египту, длилось недолго. Всего за столетие, ко времени правления Рамзеса Шестого слабые правители и внутренние беспорядки подорвали могущество Египта. [T.10.CLXIII]
Dr. Christian Leblanc, Director of the French Archaeological Mission in Western Thebes: «Что означает место царицы-матери? Мать фараона всегда играла важную роль в древнеегипетской цивилизации. Нужно помнить, что фараоны иногда всходили на трон в очень раннем возрасте. Представляете, Аменхотеп Первый взошёл на трон, когда ему было около восьми лет, Тутмос Третий – в пять лет, Аменофис Третий или Аменхотеп Третий тоже в возрасте восьми лет. Поэтому необходимо было регентское правление, и это регентство обеспечивали царицы-матери».
Нефертити так и не станет матерью фараона, не взойдёт на эту вершину власти, возможную для женщины в Древнем Египте, но именно она останется в истории.
Кристиан член большой семьи египетских археологов. Уже более тридцати лет он живёт и работает в этой стране. В течение двадцати лет он раскапывал и изучал Долину Цариц, где были похоронены самые знаменитые правительницы Нового Царства. Девяносто восемь гробниц, половину из них раскопал Кристиан со своей командой. Самая прекрасная из них, и, несомненно, самая прекрасная из всех египетских гробниц принадлежит царице Нефертари. В начале прошлого века её раскопали одной из первых.
Dr. Christian Leblanc: «В 1903-м – 1906-м годах раскопки в Долине Цариц вела итальянская экспедиция, она то и обнаружила эту прекрасную гробницу».
Последнее пристанище царицы открыл итальянец Эрнесто Скиапарелли (Ernesto Schiaparelli). Это, не имеющее себе равных произведение искусства, рассказывает нам о последнем путешествии царицы Нефертари. На стенах гробницы изображены этапы, которые должна пройти царица, чтобы достичь Загробного мира. На этом пути она встретит богов и богинь, – Нефертари должна их почтить. Изида, Нефтида, Ра, Мут, Маат или Анубис, – она должна убедить каждого из них позволить ей продолжить свой путь к возрождению. В погребальной комнате царица должна произнести заклинание гениям-хранителям дверей, если она его забудет, ей достаточно прочитать его текст, написанный на стенах склепа.
Dr. Christian Leblanc: «Другая дверь с другими стражниками, вооружёнными кинжалами. Если царица не знает их имён, она не может пройти дальше, – она блокирована здесь и ей грозит окончательная смерть. А если знать имя, то можно пройти (спас) и можно жить дальше. Если нет имени, то это конец».
Тело Нефертари и её погребальные сокровища исчезли: гробница была разграблена. [T.10.CCVII]
Виктор СОЛКИН, египтолог, соискатель учёной степени кандидата наук, Ассоциация по изучению Древнего Египта «МААТ»: «…и тогда бог Амон, приняв облик её супруга, пришёл к ней в опочивальню. И лишь по невероятному аромату ладана и мирры, который исходил от этого существа, царица Яхмес, будучи не только совершенна, но и умна, поняла, что перед ней вовсе не её муж, а бог Амон в образе законного супруга. От этого брака был зачат ребёнок. Перед царицей Яхмес бог мудрости Тот с головой ибиса протягивает ей руку в жесте высказывания речи, потому что принёс он ей «благую весть» – беременна она Божьим Сыном, или Божьим ребёнком. Дальше к ней приходят боги, её ведут к огромному ложу родов. Там она рожает младенца и его жизненную силу. Духи, боги, богини, небесные повитухи – вот весь вот этот мир родов окружает царицу на её ложе. И далее ребёнка, а речь идёт о Хатшепсут, приносят её отцу – богу Амону. Соответственно в египетском каноне, когда матери, повитухи, весь вот этот вот клир гигантский абсолютно, приносили ребёнка, то был очень тонкий момент – если на руки возьмёт, посадит на колени, значит, принял ребёнка, он как бы, даёт ему своё условно отчество – принимает ребёнка как своего законного наследника. И вот Амон принимает на свои колени Хатшепсут. И после этого происходит одна очень забавная вещь: мы видим здесь множество духов – мужчин и женщин – на голове духов мужского пола руки, воздетые к небу, – это Ка, это жизненная сила мужчины. На головах женских духов щит и две перечёркнутые стрелы – это символ богини Нейт, великой египетский Праматери. Это Хемуст – это женская жизненная сила. И здесь в этот момент духи Хемуст передают этого младенца духам Ка. И на этом строилась идея о том, что она обладает жизненной силой двойной природы, а, стало быть, может передавать дыхание мира богов в мир живых». [P.125.14]
…но это классика («Мать» Уистлера, «Whistler's Mother»)
Dr. Margaret F. MacDonald, University of Glasgow: «Чудесный человек мама! Остальные могут любить тебя, но только твоя мама поймёт. Она работает для тебя, присматривает за тобой, любит тебя. Единственное, что она когда-либо сделает тебе плохого – умрёт и покинет тебя».
Она стала не столько иконой, сколько идолом, – тем, чем становятся иконы. [T.10.CCII.1]
1 - 2