ЗАРИСОВКИ к 7-му АРКАНУ ТАРО
ЗАРИСОВКИ К СТАРШИМ АРКАНАМ
АРКАН XIII. Immortalitas; Permanentia in essentia; Смерть (Mors); Mors et Reincarnatio; Transmutatio energiae; Transmutatio viriam; la Faux (Коса); Иероглиф 4 (фигура женщины, в качестве посредницы по трансформации плана жизни).
Хаберу 3
II cosmicos, ī m космополит М. [B.32]
II sabbatārius, ī m [sabbata] блюститель субботы, перен. еврей M. [B.32]
Михаил СЕЛЕЗНЁВ, кандидат филологических наук: «…в конце тринадцатого века до н. э. фараон Мернептах, рассказывая о своей победе над врагами – над ливийцами – среди описания других своих кампаний Мернептах говорит о том, что он воевал в Палестине: «Израиль разбит, семени его больше нет». И всё, больше у нас на протяжении всего второго тысячелетия до н. э. ни имя «Израиль», ни имя «Иудея», ни слово «евреи» нигде во внебиблейских текстах не встречается. Если мы читаем Библию, то большая часть текстов – это как раз тексты, действие которых должно было бы по внутрибиблейской хронологии падать на второе тысячелетие до н. э.
Чтобы понять размер этой лакуны (величину шока), бегло пробежимся по первым книгам Библии. Авраам – Исаак – Иаков (он же Израиль) – и его двенадцать сыновей.
…и в год, когда наступает в Палестине голод, Иосиф спасает своих родных от голода, приглашая их переселиться в Египет. На этом заканчивается Книга Бытия.
Книга Исход начинается с того, что на трон Египта восходит новый фараон, который ничего не знает про Иосифа. Он начинает притеснять израильтян. Повествуется о рождении и чудесном спасении Моисея. Моисей выводит израильтян из египетского рабства. Сорок лет скитания евреев по пустыне, во время которого происходит, может быть, самый важный момент этой истории – израильтяне приходят к горе Синай, получают от Бога Закон.
Иисус Навин. Завоевание Палестины, делят её между собой. Еврейский народ управляется Судьями – племенными вождями. Очень много войн под предводительством этих Судей израильтяне ведут с соседями. Завершается Книга Судей несколько раз повторённой фразой: «В то время не было царя в Израиле. Каждый делал, что хотел», и эти слова подготавливают нас к теме следующих книг (четыре Книги Царств) – установление царской власти. Первые цари Израиля – Саул, Давид, Соломон. По внутрибиблейской хронологии ещё правление Саула должно было падать на самый конец второго тысячелетия до н. э. Давид уже по внутрибиблейской хронологии оказывается на грани десятого-одиннадцатого веков до н. э.
Вот как много про всё это дело сказано в Библии. Когда мы всё это кладём на одну чашу весов, а на другую чашу весов пытаемся положить «А что про эти события известно из внебиблейских источников?», то получается – единственное упоминание в надписи фараона Мернептаха.
В середине двадцатого века была очень популярна школа библейской археологии, которой неформально руководил американский археолог Олбрайт (Уильям Фоксуэлл Олбрайт англ. William Foxwell Albright) – основатель американской археологической школы в Палестине. И с учётом тех археологических методов, которые тогда были, намного менее точные, чем сейчас, Олбрайту почти удалось для важнейших библейских моментов найти какие-то археологические подтверждения. Но по мере того, как система археологических датировок уточнялась, и инструментарий археологов становился более современным, очень многие моменты, где, казалось, так легко и просто напрямую соотнести библейское повествование с археологическим материалом, оказывались под сомнением. С уточнением датировок стало понятно, что разрушались и горели (города) не одновременно, а совершенно в разные времена – где-то на полстолетия раньше, чем нужно было бы, где-то на полстолетия позже. Датировки расползлись в разные стороны.
Есть некоторые связи между библейской историей и внебиблейской историей, связанные с нашествиями, походами иноземных завоевателей. В частности, один из таких якорей, которые позволяют внутрибиблейскую историю связать с историей, которую мы видим и можем реконструировать по египетским текстам – это поход фараона Шешонка (по библейски Шишака) в Палестину. Поход, который по египетской хронологии приходится на последнюю четверть десятого века до н. э. И этот же самый поход упоминается в библейских текстах. Упоминается, что он приходится на время правления сына Соломонова. И тогда мы должны время Соломона проецировать на середину десятого века до н. э., время Давида – где-то на рубеж десятого-одиннадцатого веков до н. э., и время Саула – где-то на конец одиннадцатого века до н. э.» [P.141.8]
Лидия ЧАКОВСКАЯ, кандидат философских наук: «…но в это время Средиземноморье находится в своих Тёмных веках. Мы это хорошо знаем по Греции, потому что она для нас такой вот маркер того, что происходит. Средиземноморье потрясено нашествием «людей моря». И это время, когда падает империя хеттов, когда разрушены царские Микены, когда Египет только-только борется за выживание и совершенно не занимается своими амбициями распространяться вширь, то же самое происходит с Ассирией. И вот в это время на арену истории выходят евреи. И за три века, что длятся Тёмные века, евреи успевают построить своё царство.
Когда всё это будет записано в библейском тексте, то будет сказано, что Авраам вышел в Ханаан, там его встретил Мелхиседек – царь Салима, и с этого, в общем-то, всё и началось.
Около 1200-го года до н. э. сын Рамзеса – Мернептах, – тот самый, который, возможно отпускал евреев из Египта, был атакован «людьми моря», и всё пришло в дестабилизацию. Фараон ринулся в Ханаан, чтобы восстановить порядок. Когда он вернулся. То на стенах храма в Фивах было написано, что он победил «людей моря», взял снова Ашкелон и изничтожил «семя Израиля». И это считается тоже одним из первых упоминаний о евреях в мировой истории.
Но в это время Израиль – это не царство – это группа племён под руководством Судей. И мы помним, что для самой Святой Земли самая большая проблема этого периода – это филистимляне. Филистимляне – это часть «людей моря», это тоже «люди моря». И филистимляне, которые приплывают из бассейна Эгейского моря, их вооружение похоже на греческое. Они представляют собой очень большую силу, и для евреев это огромное напряжение – пытаться отразить атаку «людей моря».
Именно это тот контекст, в котором евреи просят себе царя, потому что в 1050-м году до н. э. во время битвы при Авен-Езере был взят в плен Ковчег Завета, и «люди моря» уже продвинулись дальше в глубь страны. И тогда израильтяне просят царя. Самуил помазывает Саула, но тот «мучим духом», поэтому Самуил ищет другого царя, и находит Давида». [P.125.66]
Сравнительно спокойное состояние и естественное проникновение иноземной культуры в III в. ослабило исключительность иудеев; мы меньше слышим о мессианских чаяниях и находим в Иерусалиме целую партию, готовую идти навстречу эллинизации. Даже высшее духовенство оказывается в этом отношении податливым…
…вмешательство римлян и Помпея повело сначала к отмене Иудейского царства, к отторжению от него завоёванных областей и к восстановлению эллинистических городов, а затем к восстановлению его под властью идумейской династии Иродов. Фарисеи и законники сначала были довольны, предпочитая отсутствие государства существованию саддукейского государства на общих светских политических началах, но они скоро убедились, что проиграли, получив новое издание Иудейского царства, на этот раз уже не туземное и не суверенное. Ироды опирались на Рим и сочувствовали эллинизму, а поэтому, хотя и старались угождать фарисеям, не заслужили их симпатий. Династия их не удержалась по интригам самих же законников: по просьбе самих иудеев, как палестинских, так и римских, Август упразднил царскую власть. Иудеи добивались автономной Палестины с римским наместником, но их желания шли слишком далеко, и, конечно, их не могла удовлетворить никакая уважающая себя империя. На первых порах они как будто были довольны. Иерусалимский синедрион (так называемая герусия), о котором впервые упоминается ещё при Антиохе III, первоначально саддукейский, но при Александре и Ироде, казнившем прежний состав, значительно разбавленный фарисейскими элементами и, во всяком случае, ходивший по фарисейской указке, получил теперь большее значение, чем при царях. За ним была признана юрисдикция и гражданская, и уголовная по иудейскому праву, он ведал местную полицию; в одном случае даже римский гражданин мог быть приговорён им к смерти – если переступал за храмовую ограду во внутреннее преддверие святилища, о чём предупреждали поставленные там надписи на греческом и латинском языках. Однако, до полной автономии и теократии было далеко. Прокуратор мог во всякое время принять на себя инициативу и подчинить дело своей собственной юрисдикции; без согласия и в отсутствии прокуратора первосвященник не мог созывать герусии для верховного суда; кроме того, не только прокуратор, но даже трибун иерусалимского гарнизона мог по своему усмотрению созывать синедрион и предлагать ему высказываться по известным вопросам. Таким образом, «автономия» существовала лишь при деликатности властей и до тех пор, пока они не выступали с собственной программой. Кроме того и необходимость платить дань считалась позором для народа, считавшего себя призванным к господству над народами и царями. Поэтому уже перепись 6 – 7 г. н. э. вызвала бунт Иуды Галилеянина, и то обстоятельство, что синедрион и фарисеи в массе не примкнули к нему, вызвало появление новой партии отколовшихся от фарисеев зилотов, решившихся отстаивать свободу и теократию, не гнушаясь разбоем. Влияние их было значительно; благодаря им всё более и более входило в жизнь убеждение, что иудеи по закону, с которым обязаны считаться все, не могут нести никаких повинностей, а должны пользоваться всеми выгодами нахождения в сильной культурной империи, иметь везде синагоги, но не допускать в Иерусалиме языческих храмов, статуй и орлов, вести всюду пропаганду и в то же время яростно преследовать христианство не только у себя дома, но путём связей и интриг – во всей империи. Всё это было причиной нерасположения к иудеям со стороны правительства и населения, отсюда и литературный антисемитизм «(например, Манефон, Апион), и дикие сцены вроде разразившихся в Александрии в 38 г. н. э. Иудеи, конечно, не остались в долгу, несмотря на римское верховенство, ибо зилоты всегда находили поддержку в народе, фанатизируемом лжепророками и легко поддающемся призыву не платить податей. Римская же власть парализовалась иудейскими интригами, сеть которых была раскинута по всей империи и захватывала императорский дворец; власть была и слишком добросовестна, чтобы сразу принимать крутые меры там, где встречала непонятные и необычные условия; здесь она впервые встала лицом к лицу с острой формой вопроса об отношении церкви к государству. Римляне испробовали различные средства, отстаивая идею государства, то учреждая царство, то вводя прокуратуру (Клавдий пошёл даже на назначение прокуратором туземца, но тем только дискредитировал его пред его же земляками), но зилоты были причиной того, что настало время действовать решительно. Храм и город были сознательно разрушены, как центр противогосударственного союза. Уничтожив государство в государстве, римская власть не имела уже основания беспокоиться, и иудеи, по-прежнему, не были стеснены в религиозном отношении; они были освобождены и от воинской повинности, и от должностей, несовместимых с их верой. Даже синедрион возродился в Ямнии в виде судебного учреждения, которое, опираясь на влияние среди многочисленного иудейского населения империи, успело приобрести себе некоторые права. С III в. встречаются этнархи или патриархи Палестины. Но в это время мировая роль иудейства уже кончилась – она перешла к христианству, которое давало миру все блага иудейства, заключающиеся в монотеизме, чистом культе и высокой морали, не принуждая к его узконациональным чертам, законной тяготе и исключительности…
Б. А. ТУРАЕВ [B.120.1]
Сомненья мне душу изранили
И печень до почек проели:
Как славно жилось бы в Израиле,
Когда б не жара и евреи.
И. ГУБЕРМАН [B.117.2]
Нателла БОЛТЯНСКАЯ, журналист радиостанции «Эхо Москвы»: «…ну, дальше пошли вопросы, что неправославные, нерусские. Я неправославная, не русская. Не знаю, как Николай Львович (Поболь).
…насколько я понимаю, существуют сторонние наблюдатели, которые эти цифры называли, которые эти цифры подтверждали. Когда мы с вами говорим о преступлениях Сталина и сталинского режима, кто может быть таким сторонним наблюдателем? Где это все можно взять? Получается сейчас, что... Вы же меня не упрекнете, что я пытаюсь вас уличить во лжи? Я пытаюсь найти истину. Каким образом этого можно добиться?» [P.97.43]
Давайте поговорим о преступлениях Моисея, Иисуса Навина, Саула, Давида…
Prof. Richard A. Gabriel, Royal Military College of Canada: «Давида считают Отцом еврейского народа и Царём Израиля, но если изучить его жизненный путь, то вы увидите кровожадного авантюриста. Он больше похож не на героическую личность, а на итальянского мафиози – человека с узкими интересами, – который был готов идти на всё, ради достижения цели, даже на предательство и убийство соотечественников».
Dr. Mark Schwartz, Grand Valley State University: «…именно тогда Давид начал вести себя, как в фильме «Крёстный отец». Став царём, он тут же расправился со всеми врагами».
Prof. Richard A. Gabriela: «Иоав был консильери Давида, он выполнял грязную работу. И правильно делал, с точки зрения политической стратегии».
…а когда убийцы принесли Давиду голову Ешбаала, он избавился и от них.
Dr. Mark Schwartz: «Посмотрим на это с точки зрения законов сицилийской мафии. Лучший способ доказать свою непричастность к убийству – это разделаться с киллерами.
…Давид сделал вид, что сокрушается по поводу смерти Ешбаала (Иевосфей). Библия не обвиняет Давида в его смерти, но…»
Чтобы упрочить свою позицию в качестве Царя Израиля, Давид отдаёт ещё один приказ: «Казнить оставшихся наследников престола» – семерых внуков Саула.
Prof. Richard A. Gabriel: «Теперь претендентов на трон не осталось. Его восхождение к трону было кровавым, и ещё больше крови пришлось пролить, чтобы удержаться на нём».
Но никто не обвинял его в этих убийствах.
И так, Давид упрочил свою власть, но его амбиции продолжали расти – он захотел превратить Израиль в империю…
…но даже после его смерти интриги и убийства продолжились. Следующим царём стал другой сын Давида – от Вирсавии – Соломон. Первым делом он убил Иоава.
Dr. David B. George, Director Institute for Mediterranean Archaeology: «Он устранил его не из мести, а, скорее всего, для упрочнения своей власти. Соломон увидел в нём угрозу и, подобно своему отцу, устранил её». [T.18.XVII.4]
…погромы в СССР после войны были, в частности, на Украине. Но погром, как всякое массовое действо, несёт в себе опасные семена. Такое дело нельзя пускать на самотёк. Выводить граждан на погром как на субботник тоже сложно. С этим были связаны некоторые идеологические трудности. Как тогда говорили, «чтоб не прослыть антисемитом, зови жида – космополитом». [P.113.19]
*
…как рассказать о том, что только «религиозники» были сравнительно стойкой группой, что «партийцы» и люди интеллигентных профессий разлагались раньше других? В чём был закон? – В физической ли крепости? В присутствии ли какой-либо идеи? Кто гибнет раньше – «виноватые и невиноватые»? Почему в глазах простого народа интеллигенты лагерей не были мучениками идеи?
О себе Шаламов говорил, что он лишён религиозного чувства, как люди бывают лишены музыкального слуха, хотя он и вырос в семье священника. Отец Тихон был фигурой общественной, человеком очень деятельным... Но такая жизнь казалась сыну слишком суетной.
«Я ещё могу понять какого-нибудь аскета, который в пустыне внимает Гласу Господа. Но обращаться к Богу за мирскими советами и испрашивать такие советы для других – мне это было чуждо и не вызывало ни уважения, ни желания подражать. Отец очень любил хозяйство, огород, а также, уток, кур, рыбалку, охоту. Любовь к рыбной ловле он мне не привил, а к охоте ещё менее…»
…священники не совершают у Шаламова подвигов: все его пасторы просто остаются людьми, но чувствуется, что у них есть стержень внутри. Они мирят его с отцом и с Миром.
«Отец водил меня по городу, стараясь, по мере сил, научить доброму. Мы долго стояли у здания городской синагоги, и отец объяснял, что люди веруют в Бога по-разному. И что для человека нет хуже позора, чем быть антисемитом. Это я хорошо понял и запомнил на всю жизнь…» [T.10.CDI.50]
*
Очень грустные мысли стали
Виться в воздухе облаками:
Всё, что сделал с Россией Сталин,
Совершил он её руками.
И Россия от сна восстала,
Но опять с ней стряслась беда:
Миф про Когана-комиссара
Исцелил её от стыда.
И. ГУБЕРМАН [B.117.2]
Нателла БОЛТЯНСКАЯ, журналист радиостанции «Эхо Москвы»: «…французские финансовые эксперты перед займом царской России в 1913 году вынесли заключение о блестящем развитии страны через 50 лет. Значит ли это, что мы были обречены на индустриализацию?»
Юрий ГОЛАНД, кандидат экономических наук, ведущий научный сотрудник Института международных экономических и политических исследований РАН, член Экспертного совета Комитета Госдумы по бюджету и налогам: «Нет. Я, значит, на это скажу, что был, действительно, француз один, он приезжал, по-моему, в 1914 году перед войной. Он как раз написал книжку о том, какие перспективы у России. В действительности, здесь есть хитрость. Она состоит в следующем, вот, когда речь идет о займах – я просто вам расскажу, материалы были опубликованы, закрытые материалы секретные царского правительства. Так вот, когда надо было получить заем ещё в 1905 году, то там были сильные настроения, чтобы не давать – тут революция началась 1905 года.
И тогда какой путь избрали? Как воздействовали на общественное мнение во Франции? Стали подкупать журналистов. Были выделены большие средства, купили там этих французов – они продажные оказались…»
Нателла БОЛТЯНСКАЯ, журналист радиостанции «Эхо Москвы»: «Спасибо большое!»
Юрий ГОЛАНД, кандидат экономических наук, ведущий научный сотрудник Института международных экономических и политических исследований РАН, член Экспертного совета Комитета Госдумы по бюджету и налогам: «…в большом количестве. Их купили и они создали такую уже пропаганду, что «нет, Россия, там, она, значит, выйдет из этого кризиса». Они оказались правы и, действительно, они помогли тогда. России, дали крупный заём.
Поэтому когда говорят мне о том, что кто-то там дает какие-то перспективы, то я всегда думаю: а бескорыстно ли он это говорит? Но по существу же была следующая ситуация. Россия развивалась очень успешно в период с 1909 по 1913 годы, это был циклический рост – ну, капитализм циклически развивается. Уже в 1914 году начал спад проявляться…» [P.97.45]
Что говорить, грошовый это был заказ, да и не могли мы требовать большего от местного муниципалитета с его провинциальным бюджетом. Впрочем, мы вкладывали в газетенку изрядную часть души.
Например, в рубрике «Вопросы-ответы» придумывали фамилии вопрошающих граждан.
Тут уж мы порезвились. Поначалу использовали инициалы, затем – имена знакомых и родственников, затем – фамилии литературных героев, присобачивая к ним имена пожилых евреев. Самуил Вронский задавал вопросы Соломону Левину, а им обоим возражала Фира Каренина. Это проходило незамеченым.
В конце концов, мы обнаглели настолько, что стали использовать имена китайских и японских императоров.
Это, кстати, и привело нас к живым (ещё живым) китайцам.
Дина РУБИНА [B.108.7]
…к указанному письму прикладываем своё заявление на 4-х страницах.
ЗАЯВЛЕНИЕ
Мы хотим выразить не только своё частное мнение по поводу так называемого «Вечера творческой молодежи Ленинграда», состоявшегося в Доме писателя во вторник 30 января с. г. Мы выражаем мнение большинства членов литературной секции патриотического клуба «Россия» при Ленинградском обкоме ВЛКСМ...
Что же мы увидели и услышали?
Прежде всего огромную толпу молодежи, которую не в состоянии были сдерживать две технические работницы Дома писателя. Таким образом, на вечере оказалось около трёхсот граждан еврейского происхождения. Это могло быть, конечно, и чистой случайностью, но то, что произошло в дальнейшем, говорит о совершенно противоположном.
За полчаса до открытия вечера в кафе Дома писателя были наспех выставлены работы художника Якова Виньковецкого, совершенно исключающие реалистический взгляд на объективный мир, разрушающие традиции великих зарубежных и русских мастеров живописи. Об этой неудобоваримой мазне в духе Поллака, знакомого нам по цветным репродукциям, председательствующий литератор Я. Гордин говорил всем братьям по духу как о талантливой живописи, являющей собой одно из средств «консолидации различных искусств».
Этот разговор, дерзкий и политически тенденциозный, возник уже после прочтения заурядных в художественном отношении, но совершенно оскорбительных для русского народа и враждебных советскому государству в идейном отношении стихотворных и прозаических произведений В. Марамзина, А. Городницкого, В. Попова, Т. Галушко, Е. Кумлан, С. Довлатова, В. Уфлянда, И. Бродского.
Чтобы не быть голословным, прокомментируем выступление ораторов перед тремя сотнями братьев по духу.
Владимир Марамзин со злобой и насмешливым укором противопоставил народу наше государство, которое якобы представляет собой уродливый механизм подавления любой личности, а не только его, марамзинской, ухитряющейся всё-таки показывать государству фигу даже пальцами ног.
А Городницкии сделал «открытие», что в русской истории, кроме резни, политических переворотов, черносотенных погромов, тюрем, да суеверной экзотики ничего не было.
Не раз уже читала со сцены Дома писателя свои скорбные и злобные стихи об изгоях Татьяна Галушко. Вот она идёт по узким горным дорогам многострадальной Армении, смотрит в тоске на ту сторону границы на Турцию, за которой близка её подлинная родина, и единственный живой человек спасает её на нашей советской земле – это давно почивший еврей по происхождению, сомнительный поэт О. Мандельштам.
В новом амплуа, поддавшись политическому психозу, выступил Валерий Попов. Обычно он представлялся как остроумный юмористический рассказчик, а тут на митинге неудобно было, видно, ему покидать ставшую родной политическую ниву сионизма. В коротеньком рассказе Попов сконцентрировал внимание на чрезвычайно суженном мирке русской девушки, которая хочет только одного – самца, да покрасивее, но непременно наталкивается на дураков, спортсменов, пьяниц, и в этом её социальная трагедия.
Трудно сказать, кто из выступавших менее, а кто более идейно закалён на своей ниве, но чем художественнее талант идейного противника, тем он опаснее. Таков Сергей Довлатов. Но мы сейчас не хотим останавливаться на разборе художественных достоинств прочитанных сочинений, ибо когда летят бомбы, некогда рассуждать о том, какого они цвета: синие, зеленые или белые.
То, как рассказал Сергей Довлатов об одной встрече бывалого полковника со своим племянником, не является сатирой. Это – акт обвинения. Полковник – пьяница, племянник – бездельник и рвач. Эти двое русских наливаются, вылезают из окна подышать свежим воздухом и летят. Затем у них возникает по смыслу такой разговор: «Ты к евреям как относишься?» – задаёт анекдотический и глупый вопрос один. Полковник отвечает: «Тут к нам в МТС прислали новенького. Все думали – еврей, но оказался пьющим человеком!..»
А Лев Уфлянд ещё больше подливает желчи, плюет на русский народ. Он заставляет нашего рабочего человека ползать под прилавками пивных, наделяет его самыми примитивными мыслями, а бедные русские женщины бродят по тёмным переулкам и разыскивают среди грязи мужей.
И в такой «дикой» стороне, населённой варварами, потерявшими, а может быть, даже и не имевшими человеческого обличия, вещает «поэтесса» Елена Кумпан. Она поднимается от этой «страшной» жизни в нечто мистически возвышенное, стерильное, называемое духом, рожденным её великим еврейским народом.
Заключил выступление известный по газетным фельетонам, выселявшийся из Ленинграда за тунеядство Иосиф Бродский. Он, как синагогальный евреи, творя молитву, воздевал руки к лицу, закрывал плачущие глаза ладонями. Почему ему было так скорбно?
Да потому, как это следует из его же псалмов, что ему, видите ли, несправедливо исковеркали жизнь мы – русские люди, которых он иносказательно называет «собаками».
Последний псалом Иосифа Бродского прозвучал, как призыв к кровной мести за все обиды и оскорбления, нанесённые русским народом еврейскому народу.
Подведя итоги, нужно сказать, что каждое выступление сопровождалось бурей суетливого восторга и оптимистическим громом аплодисментов, что, естественно, свидетельствует о полном единодушии присутствующих.
Мы убеждены, что паллиативными мерами невозможно бороться с давно распространяемыми сионистскими идеями. Поэтому мы требуем:
1. Ходатайствовать о привлечений к уголовной, партийной и административной ответственности организаторов и самых активных участников этого митинга.
2. Полного пересмотра состава руководства Комиссии по работе с молодежью ЛОСП РСФСР.
3. Пересмотра состава редколлегии альманаха «Молодой Ленинград», который не выражает интересы подлинных советских ленинградцев, а предоставляет страницы из выпуска в выпуск для сочинений вышеуказанных авторов и солидарных с ними «молодых литераторов»
Руководитель литературной секции Ленинградского клуба Россиян при Обкоме ВЛКСМ (В. Щербаков)
Члены литсекции (В. Смирнов), (Н. Утехин)
4. 2. 68.
Стоит ли комментировать этот зловещий, пошлый и безграмотный документ? Надо ли говорить, что это – смесь вранья и демагогии? Однако заметьте, приёмы тридцать восьмого года жизнестойки. Письмо вызвало чуткую реакцию наверху. Требования «подлинных советских ленинградцев» были частично удовлетворены. Руководители Дома Маяковского получили взыскания. Директора попросту сняли.
«Молодой Ленинград» возглавил Кочурин – человек невзрачный, загадочный и опасный.
Единственное, чего не добились авторы, – так это привлечения молодых литераторов к уголовной ответственности. А впрочем, поживём – увидим...
ПРИМЕЧАНИЕ
Читая это заявление, я, разумеется, негодовал.
Однако при этом слегка гордился. Ведь эти барбосы меня, так сказать, похвалили. Отметили, что называется, литературные способности.
Вот как устроен человек! Боюсь, не я один...
*
Кем я только не был в жизни! Стилягой и жидовской мордой.
Агентом сионизма и фашиствующим молодчиком. Моральным разложенцем и политическим диверсантом. Мало того, я – сын армянки и еврея – был размашисто заклеймён в печати как «эстонский националист».
*
…что же тут плохого? В конце концов, большинство из нас действительно евреи... А главное, иначе денег не получим...
Сергей ДОВЛАТОВ [B.124.1]
Говорят, в ленинградском Дворце искусств аплодировали, когда Сталин появился на экране.
Я-то всегда его ненавидел. Задолго до реформ Хрущёва. Задолго до того, как научился читать. В этом – мамина политическая заслуга. Мать, армянка из Тбилиси, неизменно критиковала Сталина. Правда, в довольно своеобразной форме. Она убеждённо твердила: «Грузин порядочным человеком быть не может!..»
Сергей ДОВЛАТОВ [B.124.4]
С раннего детства моё воспитание было политически тенденциозным. Мать, например, глубоко презирала Сталина. Более того, охотно и публично выражала свои чувства. Правда, в несколько оригинальной концепции. Она твердила:
– Грузин порядочным человеком быть не может!
Этому её научили в армянском квартале Тбилиси, где она росла.
Отец мой, напротив, испытывал почтение к вождю. Хотя у отца как раз были веские причины ненавидеть Сталина. Особенно после того как расстреляли деда.
Может быть, отец и ненавидел тиранию. Но при этом чувствовал уважение к её масштабам.
В общем, то, что Сталин – убийца, моим родителям было хорошо известно. И друзьям моих родителей – тоже. В доме только об этом и говорили.
Я одного не понимаю. Почему мои обыкновенные родители все знали, а Эренбург – нет?
В шесть лет я знал, что Сталин убил моего деда. А уж к моменту окончания школы знал решительно всё.
Я знал, что в газетах пишут неправду. Что за границей простые люди живут богаче и веселее, Что коммунистом быть стыдно, но выгодно.
Это вовсе не значит, что я был глубокомысленным юношей. Скорее, наоборот. Просто мне это сказали родители. Вернее, мама.
Сергей ДОВЛАТОВ [B.124.6]
Георгий МИРСКИЙ, доктор исторических наук: «…вот, когда говорят: «Почему Америка так упорно цепляется за Израиль? Почему она всё время поддерживает Израиль?» Тут много разных вариантов: и «израильское лобби», и «израильская большая община», хотя там всего шесть миллионов, и среди избирателей там всего два процента евреев – это играет свою роль. Но! Забываю вот о чём, что наибольшую силу среди тех, кто поддерживает Израиль в Америке, представляют собой христиане-евангелисты.
…то евангелистов будет почти сто миллионов скоро. Так вот, евангелисты считают, что Господь Бог, христианский Бог завещал образование, возрождение еврейского государства прежде, чем будет «Второе пришествие Иисуса Христа», и что иудаизм – это старшая религия; христианство – младший брат иудеев, и, следовательно, нынешнее Еврейское государство – это то, что завещал христианский Бог. Вот это – невероятная сила этой религии…» [T.10.LI.86]
…рассказ о своей воображаемой встрече с Агасфером Фейхтвангер опубликовал в книге «У рек вавилонских. Почти весёлая книжечка для евреев». Там же тогда же в 1920-м году в Мюнхене, только не в кафе, а в пивной была основана нацистская партия. Лион мог ещё и не слышать тогда о Гитлере, но антисемитизм крепчал и без него. После поражения Баварской Красной армии и Баварской советской республики, вождями которой были два иммигранта из российских местечек, озлобленность народа, вызванная бедствиями войны и революции, вылилась в ненависть к евреям. [T.10.CDI.59]
…многие евреи в последние годы поехали отсюда на Родину. Но всё это было от меня далеко, отчуждённо и страшно. Кому-то разрешили, кого-то держали по нескольку лет. Но никаких подробностей я не знала, потому что неуезжающему еврею общаться с уезжающим нельзя – за это могут отнять тридцать один рубль в получку, принципиально изменить способ существования белковых тел и разрушить дотла твой жалкий обмен веществ. Уезжающий еврей – сионист, изменник, прокажённый.
В бесконечно давние поры антисемиты Манефон, Лисимах, Анион, Аполоний Молон – историки, риторы, писатели античного мира – утверждали, что исход из Египта был не бегством от рабства к свободе и достоинству, а изгнанием прокажённых из счастливой и благополучной земли Аль-Кеме.
Ничто не изменилось. Всё повторяется. По-прежнему, каждый уезжающий – прокажённый, и только за общение с ними можно угодить в лепрозорий, благо наши иммунологи совершили неслыханное открытие о психиатрической природе возникновения проказы несогласия и стремления к воле.
Наши прокажённые знают, что они вне закона, что они на полулегальном положении, что никто не защитит их от произвола и насилия, и потому сидят они по норам тихо, стараясь не появляться на людях, вожделенно дожидаясь заветного письма с сообщением, что Чёрное море расступилось для них.
*
Какой урок должен извлечь я из судьбы Михоэлса?
Комедиант огромного таланта, еврейский Чарли Чаплин, не получивший мирового признания. Его слава и признание внутри страны были абсолютными. Но страна была закрытой, и за границей его знали как общественного деятеля.
Громадного артиста убили как собаку. Но он ведь им был верен до конца?
Или я чего-то не знаю? А может быть, появились сомнения в его лояльности? С него ведь началось физическое избиение еврейской интеллигенции. Не понимаю я его урока!
А. и Г. ВАЙНЕРЫ [B.133.1]
Нателла БОЛТЯНСКАЯ, журналист радиостанции «Эхо Москвы»: «…краткая справка, что когда началась война, был создан в качестве такой структуры, выражаясь современным языком, фандрайзеров. Был создан комитет, в рамках которого именитые, знаменитые люди еврейского происхождения как-то Соломон Михайлович Михоэлс, Ицик Фефер, насколько я помню там был, Вениамин Зускин и многие другие. Они поехали, так сказать, с протянутой рукой по миру и собрали, по-моему, астрономические какие-то деньги. Дальнейшая история этого Еврейского антифашистского комитета печальна. Причём, я хочу процитировать, например, сопредседателя фонда «Холокост» Илью Альтмана, который говорит, что проблема была даже не столько в Еврейском комитете, сколько в Антифашистском. Понимаете? Говорят, тоталитарному режиму Антифашистский комитет не был нужен ни в какой транскрипции». [P.97.113]
*
Леонид МЛЕЧИН, журналист, телеведущий: «Решение о разделе Палестины на государства палестинских евреев и палестинских арабов принято осенью 1947 года. Убийство Михоэлса – это январь 1948-го, за четыре месяца до создания Израиля. Убийство Михоэлса и создание Израиля, как ни странно, не имеют ничего общего».
Нателла БОЛТЯНСКАЯ, журналист радиостанции «Эхо Москвы»: «…многие говорят о том, что в последние годы его жизни в нём развился просто звериный антисемитизм, и дело Еврейского Антифашистского Комитета и в какой-то степени направленный рост антисемитизма тому подтверждение».
Леонид МЛЕЧИН, журналист, телеведущий: «Идея, созревшая в Еврейском Антифашистском Комитете, где собрались такие еврейские активисты. Дело в том, что до войны на территории Крыма находилось довольно много еврейских колхозов. Но они были уничтожены под немцами. Оттуда выселили крымских татар, территория, как бы, освободилась. Евреи так невероятно пострадали. Им пришла в голову мысль, что давайте предложим вот этим беженцам, которым больше негде жить, пусть они поедут туда, восстановят эти колхозы и, может быть, даже там создадим какую-нибудь еврейскую автономию. Может быть, не на территории всего Крыма, частично. Конечно, была идиотская мысль, потому что Сталину сразу показалось уже на фоне его этих настроений, о которых я говорил, что они хотят продать Крым американцам и устроить там американскую базу.
Идея ужасная, потому что она повлекла за собой прискорбные последствия, поскольку Сталину показалось, что это задумывается для того, чтобы оторвать Крым от Советского Союза и превратить его в американскую базу. Людей, которые такое письмо сочинили, потом, в общем, всех уничтожили, расстреляли по делу Еврейского Антифашистского Комитета.
Рост антисемитизма начался во время войны. Он не послевоенный. Это всё началось во время войны, когда пришли немцы и принесли с собой эту идеологию и она распространилась.
Дело в том, что антисемитизм в период двадцатых и тридцатых годов сознательно гасился советской властью. А когда пришли немцы, когда началась война, перестали гасить. Почему? Чтобы не было ощущения, что сражаются за евреев. Поэтому всякое противодействие антисемитизму исчезло.
…первые документы партийные об избавлении от евреев с руководящих должностей или с должностей в сфере культуры и искусства датировано военным временем. В военное время началась эта чистка и начался такой, чиновничий антисемитизм, то есть государственный антисемитизм. И естественно он тут же, как только перестали подавлять это, он вспыхнул самым таким, широким образом». [P.97.114]
Сергей КУДРЯШОВ, кандидат исторических наук, сотрудник Германского исторического института в Москве (шеф-редактор «Вестника Архива Президента Российской Федерации»): «…вот, меня больше всего поразил, например, случай, когда после войны Чрезвычайная Государственная комиссия, которая занималась расследованием нацистских преступлений, записывала интервью с разными людьми. И я случайно наткнулся на допрос одной женщины-еврейки, которую немцы дважды расстреляли в Бабьем Яру, то есть, это было что-то поразительное. Её, вот, со всей этой колонной привели вечером в Бабий Яр и, как всех, раздели и расстреляли. Но солдат не попал, не нанёс ей серьёзного ранения: попал в плечо, и ранение было лёгким. А когда её засыпали землёй, она откопалась. И, вот, она откопалась, а их же немцы раздевали – голые все были – она, вот, голая пошла в ближайшую деревню. И пришла в обычную украинскую избу, и там украинка её встретила, дала ей одеться, она там стала кормить её, и отлучилась. И пошла доложила немцам, о том, что, вот, еврейка одна выкопалась. И пришёл немецкий патруль, забрал её, и опять поставил в колонну, потому что там расстрелы шли два дня, и опять в ту же колонну её поставили. И опять привезли ко рву. Её ранили уже в другое место, то же лёгкое ранение было, по ребру, по-моему, там. Представляете. И опять её засыпали, она опять откопалась, и уже ушла из этого места. И это, конечно, уникальный случай…» [T.10.CCCLXXI.1]
Виталий ДЫМАРСКИЙ, журналист, политолог: «Я специально нашел, я нашел его цитату. Значит, Брендедж сделал публичное заявление о том, что бойкот – это чуждая духу Америки идея, заговор в целях политизировать Олимпийские игры, а – дальше цитата – «евреи должны понимать, – это Брендедж заявляет, – что они не могут использовать игры как оружие в их борьбе против нацистов». [P.97.164]
Евгений БЕРКОВИЧ, кандидат физико-математических наук, создатель сетевого портала «Заметки по еврейской истории»: «Я не буду даже сейчас обсуждать факт так называемой нобелевской аномалии, которую любят очень обсуждать и патриотически настроенные евреи, и антисемиты. Одни ищут «великих среди наших», а другие «наших среди великих», так сказать. Но чтобы ни говорили, как бы критически и иронически ни относиться к этим разговорам, факт есть факт: 26 примерно процентов нобелевских лауреатов еврейского происхождения. От статистики этой никуда не деться». [P.97.174]
Леонид МАЦИХ, кандидат филологических наук, доктор филологии и теологии (PhD): «В средиземноморской цивилизации, где мы живём, нет ни одного народа, который жил бы так долго. У народов, как и у людей, есть какой-то срок жизни. Считается, библейские патриархи жили 150, 500, 800 лет – это, наверное, легендарные вещи, никто ж столько реально не жил. Этнос, совокупность людей, живет где-то 1600 лет, плюс-минус. За это время народ слабеет, как все живое, и деградирует. И либо его изгоняют, и он уходит с занимаемой территории, либо пришельцы-захватчики смешиваются с местным населением, и получается некий новый этнос, но память о тех исчезает. Или в случае, когда народы ненавидят это племя, которое они считают захватчиками или угнетателями, наступает полная депопуляция, то есть народ исчезает до последнего человека.
Евреи живут – только письменной истории – четыре тысячи лет и не выродились совершенно. Наоборот, всем продолжают мешать. И точно так же, как три, как две тысячи лет назад раздаются вопли, что от евреев все зло, они все захватили. Раз такие вопли раздаются, значит, народ продолжает играть мощную роль в истории, потому что никто ни про чукчей, ни про мордву что-то такого не говорит…
Есть народы с длинной исторической судьбой: армяне живут довольно длительный срок, но всё-таки такой роли они, мне кажется, не сыграли в мировой истории. Ничего из того, что написано армянами, не стало достоянием мировой культуры. Евреи написали Библию, одну и вторую, и она сформировала полностью три цивилизации. Но армяне хотя бы продолжают жить, и то немало. Сравнимый пример только китайцы.
А евреи очень немногочисленны. Ну сколько там тех евреев? Когда пишут: «жиды везде-везде-везде», а сколько их реально? Их же очень мало. Вот сейчас во всем мире живет, по самым оптимистическим подсчетам, 13-14 миллионов евреев. Это смех, в Москве живет больше.
Этот феномен трудно объяснить. И с точки зрения естественнонаучной объяснить пока никому не удавалось. Есть два объяснения религиозных. Первое, которое любят сами евреи: евреям помогает Бог, он ведет их по жизни, он их хранит и так далее. И противоположная, что жиды во всём виноваты: евреям помогает дьявол, потому они такие крепкие. Ну, не знаю». [B.141.14]
Леонид МАЦИХ, кандидат филологических наук, доктор филологии и теологии (PhD): «…были некие семитские племена, которые пришли, по-видимому, из Аравии. Называли они себя «хабиру» или «капиру», а иные называли себя «иврим» от слова «лавор» – «переходить». Они перешли реку. Какую? Наверное, Евфрат – ближайшую к Палестине великую реку, и пришли откуда-то из-за Евфрата, с востока. Кочевое племя, которое заняло землю Ханаан. Тогда не было названия Палестина. И с этого началась новая жизнь Ханаана. Но придумали ли себе евреи историю, или она действительно была такова? Та история, которая изложена в Библии, в Ветхом Завете, совершенно другая. Там сказано, что народ произошел, употребляя ваше выражение, искусственно. Помните, как в Библии изложена история создания еврейского народа? О том, что никаких евреев не было сроду, а Бог (поскольку в Библии Бог – главный персонаж…» [B.141.20]
Виктор КОРЧНОЙ, шахматист, гроссмейстер, претендент на звание чемпиона мира: «Мать моя была еврейка, а отец – вот не ясно. Отец родился на Украине. У него что ли корни польско-украинские. Так это выглядело. Мать и отец не жили дружно, ссорились и большую часть жизни юной я провёл с отцом и его матерью – моей бабушкой».
В конце тридцатых его родители окончательно расстались, и мамой Виктор Корчной много лет называл добрейшую Розу Абрамовну – вторую жену отца. Она в приёмном сыне души не чаяла. По-настоящему Роза Абрамовна отругала Витю только один раз: он был тогда уже подростком, и надо было определяться с графой «национальность».
Виктор КОРЧНОЙ, шахматист, гроссмейстер, претендент на звание чемпиона мира: «Пришёл к управдому и говорю, вот у меня отец такой-то, мать такая-то. Значит, материнские больше пятидесяти процентов, а отцовские, что ли, гены меньше пятидесяти – запишите меня евреем. Он сделал это. А потом я пришёл домой, и Роза Абрамовна мне сказала, что я круглый идиот. Побежала к управдому, и записали меня русским».
В шестьдесят пятом история повторилась, только теперь надо было разобраться с национальностью сына Корчного Игоря.
Виктор КОРЧНОЙ, шахматист, гроссмейстер, претендент на звание чемпиона мира: «Я пришёл к директору школы и объясняю, вот его мать – она стопроцентная армянка, а что касается папы – у папы неяное. Запишите его армянином. Я пришёл домой, моя жена-армянка сказала, что я полный идиот, побежала и записала его русским».
После побега отца на Запад Игоря Корчного исключили из института, и тут же ему пришла повестка. [T.4.LVIII]
…многие евреи бежали в гетто. Они были родом из Германии. Их называли «ашкенази». Новоприбывшие бежали от войны и гонений на материке, и гетто обещало им свою защиту: а евреи всегда были важны для экономики.
Riccardo Calimani, Écrivain et journaliste italien: «Венеция разрешила евреям оставаться в городе при одном условии – давать деньги в долг. Христианская церковь объявила ростовщичество грехом, а евреи так и так считались грешниками по природе, так что для них было логично образовать то, что теперь называется коммерческим или кредитным банком».
Еврейские банки должны поставлять горожанам небольшие кредитные линии, чтобы избежать волнений. Горожане закладывают все свои ценности. Те, кому нужны средства, приносят в банк ценные предметы и получают деньги. Если горожанин мог выплатить залог с процентами за оговоренный срок, вещи возвращались; если нет – банк оставлял их себе и продавал. Однако в еврейских банках можно было закладывать не всё. Духовные лица, вроде францисканских монахов, следили за банкирами: церковь отвечала за обеспечение бедных подаянием, и еврейские ростовщики стали им досадной помехой. Евреям было запрещено принимать любые священные предметы христиан. На протяжении долгих веков евреев выслеживали и убивали за менее тяжёлые проступки. В Средние века погромы были по всей Европе. Францисканский орден ратовал за антиеврейскую дискриминацию. Орден располагался в церкви Фрари – внушительном здании, напоминавшем крепость. К церкви прилегал монастырь.
Архивио Дистато (Archivio di Stato di Venezia) так же содержит множество документов венецианской судебной системы, касающихся гетто. Среди них важный документ – сертификат основания гетто Венеции. Это первое письменное упоминание слова «гетто».
Этимология этого термина удивительна.
Dra. Donatella Calabi, IUAV University Venice: «До 1516-го года Гетто был районом, где, в основном, производили медь. Отсюда и взялось само слово «гетто»: это название места, и оно никак ранее не относилось ни к иудаизму, ни к изоляции. Однако теперь этот термин сделался международным. Теперь все, услышав слово «гетто» думают об обособлении. На самом деле слово «ghetto» означает «выбрасывать» на венецианском, и описывает место, где собирались отходы медного производства. На самом деле это слово произносится как «гетто» только с момента прибытия немецкоязычных евреев. Они читают мягкое «джи», как твёрдое «гы».
Теперь термин «гетто» знает весь мир. Название скромного района на окраине Венеции стало синонимом гонений и угнетения.
…должен вернуться до того, как закроют ворота. Это звучит странно, но подобная «тюрьма» это ещё и меры безопасности, особенно по ночам. Любой еврей, оказавшийся за стенами гетто после закрытия ворот становится потенциальной жертвой населения Венеции.
Riccardo Calimani, Écrivain et journaliste italien: «Венеция была весьма могущественной и регулировала всё на законодательной основе. Республика решила предложить городским евреям контракт. Этот контракт известен как «Condotta», что в переводе означает «Руководство».
Кондотта определяла условие, при котором евреям возможно будет жить в Венеции. республика видела в евреях гостей, которым временно разрешили поселиться в городе. Чтобы жить в Венеции евреям приходилось соблюдать правила, например, ссужать деньги и платить высокие налоги. Эти условия с ними не обговаривались, их вводили приказным порядком. И они постоянно менялись.
Riccardo Calimani, Écrivain et journaliste italien: «Сначала эти правила поведения менялись каждые пять лет. разумеется, напряжение росло».
Евреи жили под страхом выселения, и особенности их проживания в Венеции не были особенно честными.
Dra. Donatella Calabi, IUAV University Venice: «Евреям не разрешалось иметь свою собственность, так что они были вынуждены снимать жильё. Дома, в которых они жили, принадлежали христианам. После основания гетто в 1516-м году христиане сдавали дома евреям за цену на тридцать процентов выше, чем им платили христианские жильцы. Разумеется, для домовладельцев-христиан это была хорошая сделка».
Riccardo Calimani, Écrivain et journaliste italien: «Поскольку евреи не могли приобрести дома, единственное, чем они могли владеть, были деньги».
А что делают с деньгами, которые нельзя потратить? – Ссужают их другим. Новые поколения ростовщиков поселяются в гетто.
Dra. Donatella Calabi, IUAV University Venice: «Европейские евреи были в основном итальянского или немецкого происхождения и работали банкирами или торговцами товаров, бывших в употреблении. Второе и третье поколение эмигрантов пришли из Испании, Португалии, Оттоманской империи. Это были оптовики и купцы, объездившие весь свет. Они жили другой жизнью». [T.29.I]
*
Венеция. Подобно многим европейским городам она великодушно приняла евреев диаспоры. Венецианские купцы торговали с евреями начиная с одиннадцатого века, но никогда не разрешали им селится здесь. Всё изменилось в 1516-м году. Венецианские власти под руководством дожа разрешили евреям постоянное проживание и выделили для этой цели промышленный остров, на котором выплавляли медь для нужд города.
Первыми стали приезжать евреи из Германии. Это были ашкенази, что на иврите означает «Германия». К ним быстро присоединились сефарды с Пиренейского полуострова, итальянские евреи, а затем евреи из южной Франции и Османской империи.
В этом космополитическом котле возникли пять синагог, каждая представляющая отдельную диаспору.
Dra. Donatella Calabi, IUAV University Venice: «Слово «гетто» происходит из венецианского диалекта и означает «медная литейня», которая была на том месте, которое предложили евреям. Слово «джеттаре» на итальянском, на венецианском диалекте означает «отливать». Здесь изготавливали медные отливки, а остатки выбрасывали посреди площади.
Когда немецкие евреи стали поселяться здесь, они не могли выговорить слово «джетто» как венецианцы, и так получилось «гетто».
В момент создания гетто насчитывало семьсот человек. Менее чем за сто лет количество перевалило за три тысячи.
Dra. Donatella Calabi: «Синагоги в гетто внешне совершенно неприметные – никакого монументализма в архитектуре. Единственное, что можно видеть изнутри – большие окна или световые люки. Такой выбор объясняется рядом причин. Первая – религиозная: быть ближе к Небу, к Богу. Вторая – освещение: возможность использовать непосредственный солнечный свет.
Гетто было очень космополитичным местом: множество людей со своей манерой поведения, с различными культурными традициями, говорящие на разных языках, совсем разных языках, они даже не понимали друг друга».
Спустя двести пятьдесят лет – в 1797 году – жизнь гетто изменилась. Венецию захватил Наполеон Бонапарт. Он отдал распоряжение об освобождении евреев и сносе ворот гетто. Наконец евреи получили свободу покидать гетто и расселяться в других районах Венеции, где они активно включились в политическую и общественную жизнь, и стали, наконец, хотя и ненадолго, венецианцами среди венецианцев. [T.29.XII.1]
**
**
Леонид МАЦИХ, кандидат филологических наук, доктор филологии и теологии (PhD): «…когда говорят, что евреи не были интегрированы, надо понять, что это, прежде всего, было желание самих евреев. Когда евреи приходили на новое место, первое, что они просили у местного властителя, графа, герцога, князя – разрешение жить отдельно и разрешение на свою юрисдикцию, свой суд. Чего они хотели в идеале? – Чтобы они ходили, где хотят, а к ним бы никто не ходил. Поначалу с этим мирились, а потом сказали: «Ах, ребята, значит, вы ходите где хотите, а мы к вам нет? Тогда давайте мы вас отгородим». Так, в результате всяких антиеврейских гонений, родилась идея гетто. А поначалу, до первых христовых походов, никто евреев не отгораживал.
Был один раввин в конце XVIII века. И как он отреагировал на постановление австрийского императора Иосифа II даровать евреям свободу, разрушить стены гетто, сказать, что вы, мол, полноправные граждане огромной Австро-Венгерской империи? Казалось бы, все должны радоваться. Фамилии им дал. Раньше же фамилии были только у аристократов, простым фамилии не полагались как таковые. Как же отреагировала некоторая часть еврейской общественности? Раввины собрались на съезд во Львове (тогда австрийский город) и сказали, что это ужасная вещь. Вывод их был такой: много преступлений совершили гои (не евреи) против еврейского народа, но одно из самых ужасных – это то, что они разрушили стены гетто». [B.141.32]
Lapo Sagramoso, professional painter and writer: «Изначально «гетто» означает «печь». Печь – где плавились металлы: поскольку остров, на котором в конце пятнадцатого начале шестнадцатого века были заперты евреи, там находились печи стеклоплавильные. Поэтому сам квартал, где жили евреи, тоже назвали «гетто». И оттуда это слово разошлось по всему миру. Но это совершенно нормально, имея ввиду, что Венеция – это город, который жил на море, а море всегда связывало культуры и языки». [T.10.D.24]
Dr. Alessio Assonitis, Director, Medici Archive Project: «…например, мы обнаружили, что было много документов, связанных с евреями и еврейской историей. И один из фактов, который нам удалось установить, это была информация о еврейском гетто во Флоренции.
Директор еврейской программы, его зовут Пьер-Габриэле Маркузо, и его команда восстановили каждую квартиру, собрали, словно мозаику, и реконструировали всё еврейское гетто, которое было разрушено во второй половине девятнадцатого века.
Гетто принадлежало герцогам. Это был, своего рода, проект недвижимости: они получали деньги от ренты. Гетто было интересно также тем, что в него принимали всех евреев, особенно сефардов, которых выгнали из Испании. Вскоре гетто, которое находилось на площади Piazza della Repubblica – это большая площадь – внезапно стало эпицентром международной торговли и информации, потому что евреи путешествовали по всей Европе и говорили на многих языках». [T.10.DCCXXIV.1]
…под гриф «Секретно» попадало многое, даже служба в армии, например, в ракетных войсках, хотя бы и простым рядовым. Тем не менее, государство всерьёз опасалось утечки мозгов, и основания для этого иногда действительно были.
Валентин ФАЛИН, член ЦК КПСС, заведующий международным отделом ЦК КПСС, доктор исторических наук: «Пример: Ленинградский тогда существовал институт, занимавшийся акустикой в водной среде. Довольно большой по количеству – сто с лишним человек там работало. В течение лет – никакой отдачи, никаких новых… Какие приборы, где, на какие? Сменяли там руководство – опять никаких результатов. Решили, в конце концов, заменить полностью этот состав. И ведущие, по крайней мере, все специалисты в течение нескольких месяцев оформили документы на выезд в Израиль. И опубликовали там результаты своих исследований». [T.2.LXXXIX]
Лев ГОРОДЕЦКИЙ, кандидат филологических наук: «…есть ещё одна сверхзадача вот у этого перевода Вавилонского Талмуда на русский. Значит, русские евреи – это совершенно замечательная группа, о которой там можно много говорить. Вот для неё таковой идентификацией является Вавилонский Талмуд на русском. И эта группа как бы предъявляет себя остальной русской цивилизации, частью которой она, безусловно, является. Но смотрите, вот мы – это те, предки которых занимались вот этим, изучением Талмуда, для кого это было главное, вот этого текста, и это вот для нас остаётся таким вот центром идентификации. И русская цивилизация, она должна как-то вот это увидеть, что это один из цветов, которые в многоцветии русской цивилизации, в её мультикультурности. Тем более что есть ещё и вещи, связанные с традиционным еврейским дискурсом, вещи, связанные с контактами и даже столкновениями русской и еврейской цивилизаций в первой половине, в первой трети, лучше сказать, двадцатого века для того, чтобы разобраться в которых… Вот в этом разбираться нужно будет совершенно обязательно всем. Для того чтобы разобраться в которых, нужно понять, что есть традиционный еврейский дискурс и его архетип, который сфокусирован в этом тексте – Вавилонский Талмуд на русском». [P.97.214]
…но с чем мне определённо не удалось справиться, от чего я не смог освободиться, – это национальность. Я не смог перестать быть евреем. Еврейство навязчиво и авторитарно, проклятый горб и прекрасный дар, оно диктует логику и образ мыслей, сковывает и пеленает. Оно неотменимо, как пол. Еврейство ограничивает свободу. Я всегда хотел выйти за его пределы – выходил, шёл куда угодно, по другим дорогам, десять, двадцать, тридцать лет, но обнаруживал в какой-то момент, что никуда не пришёл.
Еврейство, вне всякого сомнения, шире, чем иудаизм. Двадцатый век знает целую плеяду еврейских учёных-атеистов, но в газовые камеры их вели вместе с их религиозными собратьями. Следовательно, для внешнего мира кровь оказалась более авторитетным аргументом. Как бы ни определяли себя сами евреи, в сущности, их определяют извне: еврей – тот, кого неевреи считают евреем. Поэтому крещёным евреям не давали скидки с общей цены: уничтожению подвергались и они.
Что главное в еврейском самосознании? Целеустремлённый, сам на себя направленный интеллектуализм.
…в зрелом возрасте я пожелал изучать тот предмет, который в течение двух тысячелетий изучали еврейские дети с пяти лет, – Тору. То, что в детстве вызывало скуку и отторжение, оказалось чрезвычайно интересным.
…ядро еврейского самосознания – полировка мозгов как содержание жизни, постоянная работа по развитию мышления. Именно она и дала в итоге марксов, фрейдов и эйнштейнов. В отрыве от религиозной подпочвы мозги эти заработали ещё интенсивнее и качественнее.
*
Национальное сознание, по крайней мере у евреев, – область, ограниченная как изнутри, так и снаружи. Объявляя себя народом Книги, евреи запрограммировали себя на обладание, освоение и реализацию Торы. Это идеология. Она определяет еврейскую избранность, исключительность и преимущество перед всеми прочими народами, а также и изоляцию в христианском и любом другом сообществе. Разумеется, всегда существовали отдельные представители народа, которые уклонялись от общей заданной программы, выпадали из русла национальной жизни. Сама по себе герметизация еврейского общества привела естественным образом к созданию легенды «еврейской тайны», что развилось за много веков в идею «всемирного еврейского заговора» против всех. Последним, уже на нашей памяти, таким «разоблачённым» заговором было дело врачей в России, незадолго до смерти Сталина. В наш секулярный век удар пришёлся уже не по традиционному еврейскому сообществу, а именно по профессионалам, большая часть которых – если я правильно понимаю – не были религиозными людьми. В сущности, это выживший после Катастрофы остаток. Вероятно, это тот самый «остаток», о котором говорил пророк Исайя. Подобное истребление большинства народа происходит в истории не первый раз. Впрочем, вавилонское пленение обращало в рабство, но не отбирало жизни. То же было и в России в сталинские времена.
Европейское еврейство в том виде, в котором оно существовало последние три века, уничтожено. Я не думаю, что оно способно к восстановлению: несколько сот хасидов, добравшихся из Белоруссии до Нью-Йорка со своим любавичским цадиком и несколько сот ешиботников во главе с митнагдимскими раввинами вряд ли жизнеспособны в современном мире. Дети ортодоксальных евреев в талесах штурмуют в Америке Голливуд, а в Палестине арабов. Я могу ошибаться, но мне представляется, что еврейство после Катастрофы утратило тот жёсткий, скелет, который его держал. Кроме того, мне, атеисту, встретилось и во время войны, и в послевоенные годы множество евреев, переживших кризис веры – народ наш превратился в коллективного Иова, сидящего на пепелище, лишившегося детей, здоровья, имущества, самого смысла существования. Утратившего в большой мере и то сокровище, которым кичился – самое веру.
Несчастная племянница моей жены, Циля, в шестилетнем возрасте стояла на деревенской улице, в толпе, польская крестьянка держала её за руку, а все местные евреи были заперты в сарае, который собирались поджечь. Девочка молилась Богу, чтобы он спас её мать. Но сарай подожгли, и восемьдесят человек вместе с её матерью и сёстрами сгорели. Цилю спрятали добрые католики, она пережила войну и уехала в Израиль. Девочка была из очень религиозной семьи, но с тех пор ни разу не вошла в синагогу: если Он есть, Он передо мной виноват, и я Ему не прощаю, а если Его нет, чего о Нём говорить…
Такова логика. Я не думаю, что Иова ублаготворили новые дети, которых ему дали взамен прежних. А те, невинные, убитые крышей рухнувшего дома исключительно из-за сомнительного пари Творца с некой тварью, известной как враг рода человеческого, их он забыл?.. Книга Иова весьма поэтична, но лишена логики. Впрочем, как показал нам обаятельнейший умница профессор Нойгауз из Иерусалима, чтение еврейских текстов – великое искусство, к которому я едва прикоснулся. Ровно настолько, чтобы понять, что же составляет предмет еврейской мысли.
*
Тогда, Ляля, мне пришло в голову вот что: поскольку к этому времени я несомненно выблевала весь томатный сок, я поняла, что извергаю я из себя весь тот кошмар, который я поглотила за последние месяцы чтения – мучительного чтения всех книг об уничтожении евреев во время Второй мировой войны, всех книг по средневековой истории, включая историю Крестовых походов и более раннюю церковных Соборов, отцов церкви от Блаженного Августина до Иоанна Златоуста, все антисемитские опусы, написанные просвещеннейшими и святейшими мужами, я выблевывала все еврейские и нееврейские энциклопедии, которые за последние месяцы прочитала, весь еврейский вопрос, которым я отравилась сильнее, чем томатным соком.
Я ненавижу еврейский вопрос, я отравилась им, а никаким не томатным соком. Это самый гнусный вопрос истории нашей цивилизации. Он должен быть отменён как фиктивный, как несуществующий. Почему все гуманитарные, культурные и философские проблемы – не говоря о чисто религиозных – постоянно танцуют около евреев? Бог надсмеялся над своим Избранным Народом гораздо больше, чем над всеми прочими! Он ведь знал, что не может человек любить Бога больше, чем себя самого. Это удаётся лишь редким избранникам.
Людмила УЛИЦКАЯ [B.160.1]
Андрей ВИНОГРАДОВ, кандидат исторических наук: «…человек, который занимается Кавказом, занимается Грузией, Арменией, Албанией и так далее, первое, с чем он сталкивается, он сталкивается с мифом. С мифами совершенно различного рода: прежде всего миф, кто древнее, лучше, умнее – грузины или армяне? Такой ключевой кавказский миф, который порождает огромное количество научных теорий.
…евреи присутствуют, вероятно, с шестого века до новой эры. У учёных были очень разные предположения, как они там появились. В частности очень волновала проблема горских евреев, которые на севере Азербайджана, на юге Дагестана проживают. И, например, была такая мощная теория относительно того, что это Ахемениды поселили евреев-воинов здесь для защиты горных проходов от северных варваров. Эта концепция долгое время существовала, пока не нашли вот в этом самом Синайском монастыре замечательную грузинскую рукопись, только грузинский текст был сверху, а снизу был текст на албанском языке, который оказался древнеудинским. И вот на этом языке была написана Библия, и там выяснилась совершенно замечательная вещь, что слово «еврей» – это то же самое слово, что слово «торговец», после чего всем стало понятно, что евреи, собственно говоря, и делали на Кавказе и делают до сих пор.
…собственно говоря, начало христианства в Грузии, в грузинской легендарной, можно сказать, мифологической традиции, как раз связывается с евреями.
Самый первый настоящий рассказ о начале христианства в Грузии, он содержится у латинского автора пятого века Руфина Аквилейского. Он рассказывает следующее, что попала в плен некая женщина-монахиня безымянная. Монахиня будет по латыни «nonna», и она, оказавшись в Грузии, там просветила местного царя и местный народ, и привела их ко Христу. Короткий, ясный, простой рассказ. Через некоторое время мы встречаем грузинский текст под поэтичным названием «Обращение Грузии». Текст этот, правда, такой, многослойный, и в нём есть какой-то древний более слой, более поздний слой, прослеживается слой седьмого века. Впервые дошла до нас рукопись девятого века, десятого века. И вот там эта история рассказывается уже совсем по-другому.
Была некая женщина, чьи предки происходили из Каппадокии, из нонны она стала Ниной (Нино уже становится именем собственным), и она попала со святой Еленой. В Иерусалиме искала все святыни, а потом отправилась на поиски того, чего не нашли, а именно – хитона, который евреи, как известно получили от каких-то римлян, которые его разыгрывали в кости, а потом увезли в некую северную страну, и там где-то его спрятали.
Отправляется, заодно обращает весь народ ко Христу. И во многом вся интрига – найти вот этот хитон». [P.125.110]
*
Алексей МУРАВЬЁВ, кандидат исторических наук: «…по сути говоря, обращение Грузии в христианство связано с именем святой Нины. Имя её, по всей очевидности, по-грузински звучит как «Нино», происходит, видимо из латинского слова «nonna», что значит «монахиня». Что касается того, как она называлась, нет единства среди учёных историков, но, тем не менее, существует целая большая группа коптских и арабских документов, связанных, вероятно, с жизнью Нины, где она называется «Феогноста».
Древнейший источник информации об обращении Грузии и о жизни святой Нины – это «Церковная история» Руфина Аквилейского, которая была написана в 402-м году. Ссылаясь на сведения, сообщённые ему неким царевичем грузинским по имени Бакур, Руфин пишет в 10-й книге, 11-й главе: «В этот самый период нация ивиров и ибери, которая живёт в районе Понта, также стала последователями Слова Божия и получила веру грядущего царствия. Была некоторая пленница…»
Здесь Руфин употребляет слово «captiva», которое традиционно переводится, как «пленница», но историческая честность и результаты исследований заставляют нас сказать, что речь идёт, вероятно, не о том, что она была чей-то пленницей (эта Феогноста или Нина), а, по всей вероятности, речь идёт о том, что она была послушницей или монахиней, и, таким образом, «Каптива Кристи» или «Каптива Деи» в древней церкви обозначало определённую степень посвящения Богу, то есть, она более не владеет собой, не распоряжается собой, но служит церкви, служит проповеди христовой, тем самым представляет собой лицо посвящённого». [P.152] (24)
Анна ШМАИНА-ВЕЛИКАНОВА, доктор культурологии, профессор Центра изучения религий РГГУ: «…переломный, самый главный момент в истории библейского иудаизма, библейской веры – это середина пятого века до нашей эры, когда происходит кодификация Писания. Кодификация Торы и «Пророков».
…тот день, описанный в Книге Ездры и в Книге Неемии, когда Ездра читал Пятикнижие вслух всем собравшимся, а священники и левиты разъясняли, и народ понимал прочитанное, и дрожал от волнения. Начиная с него можно говорить о существовании записанного текста Учения – Торы. И различных движений, которые понимают ее, так или иначе. До этого невозможно об этом говорить, даже предположить существование, потому что ещё нет того объекта, который по-разному интерпретируется.
…момент, необыкновенно важный в европейской истории, но совершенно неинтересный, незначительный в истории иудаизма – Александр Македонский уничтожил Персидскую империю, и, в том числе, завоевал Палестину. Это произошло в 330-м году (до нашей эры). К этому событию по неясным причинам евреи отнеслись исключительно положительно. Имя Александр вошло в число еврейских имён. Стали рассказывать всевозможные истории вроде того, что Александр обратился, и молился перед каждой битвой непосредственно обернувшись в сторону Иерусалимского храма и тому подобное. Несомненно, он не подозревал о существовании Иерусалимского храма, да и в Палестине не был.
…в культурном отношении происходило очень большое изменение. Если персидская культура либо не оказала никакого влияния, либо оказала очень небольшое: об этом спорят учёные; то влияние эллинизма – насколько оно было огромно, и Палестина не осталась в стороне. И тот конфликт, который потом разыгрался в Палестине, был и в других странах, но не настолько остро.
В 168-м году (до нашей эры) произошли радикальные, и до сих пор не объяснённые, исторические изменения. На сирийском престоле утвердился сын Антиоха Третьего Великого – Антиох Четвёртый Епифан. Всю молодость он провёл в Риме, где был заложником. Это был человек образованный очень. Тем более странно его поведение. Во-первых, он, идя куда-то войной, мимоходом заглянул в Иерусалим и разграбил храмовую казну. Очевидно, её размеры произвели на него впечатление, и он задумался об Израиле. Но очень неожиданным был результат этих размышлений: именно он описан в Маккавейских книгах. Он предпринял первое в мировой истории религиозное гонение.
…между тем, ещё один момент, который не всегда понимается, – это разница между «универсальным» и «гибким» – это не одно и то же. Греческая культура была абсолютно универсальной, и совершенно ни сколько не гибкой. Она достаточно просторна, чтобы до сих пор люди размещались почти исключительно в ней. Но при этом менять её правила, вносить в неё что-то новое не удалось никогда никому. Не было ни одного грека, который бы изучил иностранный язык: с ними этого не случалось. Человек, говорящий на иностранном, назывался у них «варваром».
…другие говорили, что никакие «внешние ценности» не могут перевесить чистоту священного Храма. Следующим шагом, как видим из Маккавейских книг, евреи-эллинизаторы призвали на свою сторону сирийцев. И началась уже оккупация. И дальше произошло чудо: при соотношении сил один к ста победили евреи. Партизанская война впервые в истории оказалась до такой степени эффективна, что крошечные плохо вооружённые крестьянские отряды Маккавеев победили громадную регулярную, превосходно обученную селевкидскую армию.
Формально война началась в тот момент, когда в 167-м году (до нашей эры) на крыле Иерусалимского храма была установлена «мерзость запустения», как выражается пророк Даниил, а именно, шестиметровая статуя Зевса Олимпийского. И закончилось это в декабре 164-го года (до нашей эры) тем, что войска Иуды Маккавея взяли Иерусалим и Храм, уничтожили «мерзость запустения», то есть, сбросили и стёрли в порошок эту статую, очистили Храм, поставили на место алтарь и стали приносить жертвы снова.
…и закончилась весьма победоносно – возникновением «независимого» израильского государства – Царства Хасмонеев – потомков Маккавеев. Брату Иуды Маккавея – Симону – в 144-м году (до нашей эры) было дано право чеканить свою монету.
…но эта война (Маккавейская) – последние двадцать лет этой войны – была, как бы, не религиозной войной. Это была именно война, а не гонения. Гонение продолжалось три года – со 167-го по 164-й. и в это время как раз написана Книга Даниила, которая символически это всё изображает.
И в ходе этой религиозной войны выявились различные религиозные тенденции. Появились ещё в очень неоформленном виде, но уже определённые религиозные направления внутри иудаизма. На самом непреклонном фланге находились люди «духа Маттафии (отец Маккавеев) и Иуды Маккавея». Это были люди, которые решили защищать религиозные ценности – дело отцов – с оружием в руках, нарушая для этого эти самые отеческие законы. Были люди не менее их радикальные в смысле преданности Торе, но не готовые нарушать Закон ни для чего. Эти (вторые), они пачками погибали. Это уже два религиозных движения – одинаково крайних в отношении преданности отеческой религии, но разных по тактике. Одни считают, что её нужно защищать с оружием в руках, другие – что ни одна йота из Закона не должна изменится, и пусть Бог защитит нас сам.
Третьи, которые в Первой и Второй Маккавейских книгах называются хасидеями ( חֲסִידוּת ), то есть, в греческом тексте еврейское слово оставлено без перевода в силу трудности перевода. Слово от корня «хасид» ( חסד ). Хэсед – важнейшее понятие религиозное для иудаизма, одно из самых центральных. От него очень много производных, в том числе «хасид» (это просто прилагательное).
Строго говоря, все три группировки относятся к хасидеям.
Третья группа – те, кто считали, что нельзя смешивать борьбу за религиозные ценности с борьбой за ценности национальные (то есть, независимость царства). Главой этого направления был первосвященник Алким (Αλκιμος). Он был готов на всё, пока Храм не был освящён (на любые жертвы, на любое сражение). Когда Храм освятили (и) он стал в нём служить, он стал врагом Иуды Маккавея, стал его преследовать, и, как бы, стал примером коллаборациониста. Потому что цель достигнута: дальше, по его мнению, шла борьба уже не божья (это уже не наше дело: мы поднимались не за независимость, а за веру).
И первые, и вторые, и третьи в своём понимании того, что есть Вера, Тора, Храм, право жить по своим священным обычаям, учить детей Торе, обрезывать их – понимали это одинаково. По-разному понимали свои отношения с этим Учением.
Так образовались эти духовные учения. Были и другие.
…корень расхождения, на самом деле, очень глубокий – в отношении к народу. Храмовое священство (саддукеи) понимало: народ, население – оно войны не хочет: им Селевкиды, Птолемеи, Александр, персы, свои хасмонеи – это им всё довольно параллельно. Населению важно чтобы оно могло пахать и сеять, и чтобы три раза в год оно могло приносить жертвы в Храме. Больше с него никто ничего не требует. Соответственно представители вот этого «духовного движения» – четвёртого, считали, что наш священный долг обеспечить Богу правильную службу в Храме, а народу возможность три раза в год его посещать. И поскольку против этого Селевкиды почти не возражали, то надо достигнуть только соглашения, чтобы они не вносили свои статуи в Наш Храм. А всё остальное пусть будет по-ихнему.
И было довольно мощное «духовное движение», которое в Маккавейских книгах всячески заклеймено и проклято, которое говорило, что вера Израиля – это такой же пережиток, как поклонение крокодилу (в Древнем Египте). Просвещённые люди (это был второй век до нашей эры) верят (так), как верил Аристотель: что Там есть Перводвигатель, а богов никаких нет. Нельзя лишать себя культуры человечества из-за пережитков. Представители этого движения поначалу сражались с Иудой Маккавеем с оружием в руках на стороне Селевкидов, неся своему народу свет просвещения – свет эллинской культуры.
В хасмонейскую эпоху эти духовные движения перестали убивать друг друга физически и стали оформляться более полноценно и развиваться.
Движение, которое можно было бы назвать «храмоцентричным», впоследствии приобрело имя «саддукеев». Оно играет очень важную, особенно зловещую роль в евангелиях и в деяниях. Среди храмовых служителей – от первосвященника до подметальщика пола – были возможны представители любой точки зрения, любого движения, важно было только то, что все они были левиты. То есть, здесь решало вопрос происхождение и ничего другого. Но с течением времени образовалось и к первому веку (до нашей эры) оформилось очень чёткое социальное расслоение. Представители храмовой верхушки – богатые священники, близкие к первосвященнику (начальник храмовой стражи, казначей), все ключевые посты – все они были саддукеями.
Слово это происходит от имени «Цадок» ( צדוק ) (в Септ. Σαδώκ) – первый правильный Первосвященник при Соломоне. И как символическое имя, оно обозначает приверженцев того, что всё должно быть так, как оно было раньше «по правилам». Во главе нации Израиля должен стоять Первосвященник: не абы какой, а только потомок Цадока, что нарушалось в хасмонейские времена. И то, что написано в Торе, должно пониматься буквально и исполняться буквально, с упором на неукоснительное исполнение жертвоприношений так, как они описаны в Книге Левит. А всё остальное не имеет никакого значения: во всём остальном вы можете в Бога не верить.
Это слово имеет и другой смысл: «цедек» ( צֶדֶק ) – это «правота», «праведность» и «порядок». Это сторонники Порядка, это «Силы порядка» (храмовая безопасность).
…и получается (Иосиф Флавий), что саддукеи предполагают неограниченную свободу воли: всё зависит от самого человека – Бог, давший Тору, больше в человеческую жизнь не вмешивается – молиться бессмысленно. Узнать «божью волю» способов у человека нет, но это и не нужно – существует Тора (в ней всё сказано). Отсюда, естественно, в несколько ходов следует то, что так поражает евангелистов – что они не верят в воскресение. Зачем тогда они ходят в Храм, зачем его берегут?
…описанные имевшиеся реальные противостояния, доходившие до поножовщины. В какие-то моменты фарисеи и саддукеи истребляют друг друга физически.
…исходя из общего положения можно понять, что движение саддукеев (его духовная содержание) состояло в том, что Тора не нуждается в дополнениях, она представляет собой «идеальную конституцию», которая регулирует собой все стороны человеческой жизни, размещая их вокруг храмового богослужения. Те, кто не участвуют в храмовом богослужении, а только принимают (приносят жертвы и получают их остатки) – эти люди, например, не должны читать.
Огромное расхождение между фарисейской и саддукейской парадигмой отношения было в том, что саддукеи считали, что земледельцы должны оставаться такими без всяких выдумок. А фарисеи считали, что кто бы то ни был – любой человек народа должен изучать Тору: если он подённый рабочий, и если он царь.
…все остальные народы были абсолютно неграмотны. Этот вопрос возник только у евреев. Среди греческих философов многие были неграмотные: им читали вслух – это было рабское занятие «буквы читать». Отношение специфическое к чтению и письму образовалось только у евреев. Уже начиная со времён Йосе Цереда, то есть, с пятого века, и, во всяком случае, во втором (до нашей эры) в среде хасидеев твёрдо оформилось убеждение, что Танах должен знать каждый еврей. И знать наизусть. И каждое слово уметь растолковать любому, кто отчёт об уповании потребует.
…в каждом населённом пункте, где есть синагога, то есть, место, где вообще люди собираются (молятся, обсуждают что-то), при ней сделали общественную школу для детей, достигших мальчики – шести, девочки (если хотят) – пяти лет. Для мальчиков обязательно. И вот это как раз и была революция, потому что во всём мире всегда были люди чрезвычайно образованные и люди, необразованные вовсе. Но что какой-то минимум образования нужен всем – эта идея возникла только тогда. С шести до тринадцати все мальчики должны учиться. А дальше они проходили бармицву. И дальше уже это зависит от способностей мальчика, от его желания, возможностей его родителей и так далее.
…у них (саддукеев) были тексты собственные. Это выяснилось в Кумране. Потому что в Кумране есть переписка с саддукеями. Но эти тексты были только для внутреннего пользования – только для священников. И предполагалось, что не священников такие вопросы не могут даже интересовать: им нечего задумываться «Сын мой! Зачем тебе знать, какие прегрешения могут совершать звёзды?» Если человек никогда не будет служить у алтаря, зачем ему знать, как правильно служить у алтаря? Поскольку в Израиле не было такого, чтобы человек захотел стать священником, и стал: либо сын священника, либо не сын. Поэтому они заранее знали, кому это положено, а кому не положено.
Они находились с ессеями-кумранитами в очень странных отношениях дружбы-вражды, потому что те были в каком-то смысле саддукеи, только ещё хуже – ещё более сосредоточенными на Храме и очищении. Они ненавидели фарисеев, и они любили Храм. Ненавидели всё новое. Судьба их достаточно проста: после 70-го года ни об одном саддукее не слышали. То есть, огромное их количество просто погибло: их убили, и огромной массой они покончили с собой. Они заперлись в Храме и не вышли: они сгорели вместе с ним. Что было естественно: в их существовании не было другого смысла. Другие, кто не погибли, растворились: их больше не было – никакого продолжения.
Нет Храма – нет саддукеев.
…физически это просто невозможно: храм не вместил бы всех саддукеев, но как движение, как явление прекратило своё существование в этот момент – Девятого ава 70-го года.
…саддукеи как раз считали, что мессианские надежды пустые: всё уже было.
У саддукеев были противники – хасидеи. Эти два движения враждовали всегда. При Александре Яннае – это внук Симона Маккавея. Около 110 – 100-го года был Совет, называвшийся Синедрион, в котором было большинство фарисеев. И фарисеи были крайне против той политики, которую проводил Александр Яннай. И он их распял. Кто успел – бежали в Дамаск. И саддукеи захватили все их места. Синедрион стал стопроцентно саддукейским, и выносил только саддукейские решения. Но Александ Яннай был убит в походе, а его вдова – Саломея Александра – не только происходила из фарисейской семьи, но даже глава всего фарисейского движения – Шимон бен Шетах – был её родной брат. Соответственно она вернула всех оставшихся в живых фарисеев: саддукеев практически выгнали, и Синедрион стал фарисейским.
Во времена апостола Павла было равновесие – примерно «так на так».
Если численность саддукеев была лимитирована количеством священнических родов (их могло быть гораздо меньше, но их не могло быть больше), и их жизнь структурирована рамками Храма и богослужения, то с фарисеями всё совсем не так. Образование их было свободным – любой человек мог стать фарисеем. И свободно была устроена их жизнь.
По-видимому основная масса фарисеев происходит от той ветви хасидеев, которые считали, что воевать стоит за благочестие, а не за национальную самостоятельность – наиболее массовой ветви хасидеев. И слово «хесед» (хасиду) по-прежнему оставалось их девизом. Собственно, осталось навсегда. Это слово обозначает одновременно две вещи – «верность» и «милость», как минимум. Этимология слова «фарисей» не ясна, но, скорее всего, это означает «отделённый» (паруш). Но, «от кого отделённый?» – не понятно.
В греческой библии слово «хасид» обычно передаётся словом «осиос» (ὁσίως) – «святой», а в славянской – «преподобный». И это очень удачно: «преподобный» – это тот, кто идёт следом.
«…этот народ – невежда в Законе – проклят он»
Формально можно сказать, что была большая вражда между вот этой кучкой интеллигенции (фарисеев было очень мало) и большим числом народа. Однако когда всё полетело в тартарары, народ кинулся к ним, и они стали его вождями уже навсегда.
Хавурот (хевра) …слово «хавура» ( חֲבוּרָה ) происходит от глагола «связывать, верёвка», отсюда наша «кобура». И означает фарисейское объединение – люди, которые собираются вместе.
…однако, было одно ограничение – в хавуру не мог входить грешник, потому что он ритуально оскверняет. Это настойчивое словосочетание «мытари и грешники» / «друг мытарям и грешникам». Мытарь имеет дело с римскими деньгами, тем самым он всегда ритуально нечист, потому что на них изображён кесарь. Поскольку он всё время держит в руках деньги римские, он нечист.
Когда Храм был разрушен, над всеми движениями возобладало одно, называемое «Плакальщики Сиона». Его настроение описано в апокрифе, который называется «Четвёртая Книга Ездры», и поэтому как-то известно. Эти люди считали, что надо вымереть: нельзя пить вино, нельзя есть мясо, потому что в Храме пользовались мясом и вином. Нельзя жениться и рожать детей. Потому что незачем продолжать род. В мире, где больше нет Храма, не должно быть и детей. Они не говорили, что все должны покончить с собой (большинство фарисеев считали самоубийство грехом). Но продолжать жить тоже незачем. Тора на три четверти связана с Храмом: с жертвоприношениями, с очищением пеплом «красной коровы» и тому подобными вещами. Все осквернены – чистого больше уже нет ни одного, потому что нечем очищаться. А зачем еврею жить, если он нечист?
И вот это настроение стало самым влиятельным. Наряду с ним и противоположное, а, на самом деле, такое же, что надо плюнуть на иудаизм и жить как все люди. Зачем Тора? – Есть другие интересные книги!
Было предложено два вида религиозного самоубийства – из благочестия или от отчаяния, но, по сути, одно и то же. И эти настроения стали наиболее влиятельными.
…инициаторы восстания (Маккавеи) почти все погибли, ессеи-кумраниты тоже почти все погибли, саддукеи сгорели (в Храме), остались эти две группировки – «на всё наплевать» и «на всё наплакать».
К этим людям пришёл Иоханан бен Заккай – глава фарисеев своего поколения: после него их уже не называют «фарисеями», а называют «учителями-раввинами».
…и тогда он произнёс – сформулировал отчётливо афористически те два принципа, которые воодушевляли фарисейское движение, и воодушевляют иудаизм до сих пор: с тех пор мало что изменилось. «Стол – вот наш алтарь» – это первый принцип. И второй принцип «Прочесть – то же, что исполнить». Теперь понятно, почему фарисеи, которые и так это делали: и так благословляли пищу, и так обсуждали Тору, создали следующий иудаизм – тот, который существует и сейчас. Они не были против Храма, как думали саддукеи. Они не были за Рим, как думали зилоты. Они просто были готовы – видели способ выполнять Волю божию и не в Храме, и даже находясь под властью Рима – выполнять её таким образом.
Воля божья должна воплощаться не где-то в Храме, а в жизни каждого иудея. Поэтому «стол – это алтарь».
…это оказалось единственным жизнеспособным. Ессеи не могли существовать вне своей общины, а она была истреблена римлянами. Зилоты не могли существовать вне своего государства, а оно было разрушено. Саддукеи не могли существовать вне Храма, а Храм был сожжён. Остались фарисеи: они возглавили народ, они научили его Торе, они написали к ней бесчисленное количество комментариев. И до сего дня существуют». [P.168/5]
Αλκιμος
ἄλκῐμος 2, редко 3 мужественный, храбрый, отважный (ἦτορ Hom., Pind.; Διὸς υἱός Pind., Hes., Soph., Theocr.; μάχη Eur.; νεανίαι Plut.; πρὸς τοὺς ἐναντίους Xen.): πάλαι ποτ’ ἦσαν ἄλκιμοι Μιλήσιοι погов. Arph. в старину и милетцы были храбрецами (о былом величии). [B.169]
Σαδώκ
Σαδδουκαῖος ὁ саддукей NT. [B.169]
ὁσίως
ὁσίως благочестиво, непорочно (βιῶναι τὸν βίον Plat.): οὐχ ὁ. Thuc. нечестиво, бесчестно; ὁ. οὔχ, ὑπ’ ἀνάγκας δέ Eur. не из благочестия, а по необходимости; ὁ. ἂν ὑμῖν ἔχοι Xen. было бы благочестиво для вас. [B.169]
mēnsa, ae f 1) стол (mensas cibis exstruere С); 2) neрен. кушанье, яства, тж. трапеза (apud mensam Pl etc.); блюдо: m. secunda С, Nep и mensae secundae Pt десерт; 3) лоток, лавка (m. lanionia Su): carā mensā pisces averrere H покупать дорогие сорта рыбы; 4) меняльная лавка, банк (m. publica С); 5) жертвенник, алтарь (mensae deorum V); 6) подмостки, возвышение (на котором выставляли рабов на продажу) Ар; 7) игорный стол (m. lusoria Aug). [B.32]