ЗАРИСОВКИ к 7-му АРКАНУ ТАРО

110-9. БИБЛИОТЕКА. КНИГИ.

9 ПРОДОЛЖАТЕЛИ ТЕОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ

Теософия, синкретическое религиозно-мистическое течение, возникшее во второй половине XIX века, представляет из себя достаточно противоречивое явление.

С одной стороны, теософы обратили внимание западного мира на мудрость Востока; именно они открыли для Запада таких индийских мудрецов как Рамакришна, Вивекананда и Кришнамурти; именно они впервые заявили о глубинной общности всех религий мира. Но, с другой стороны, с самого своего рождения теософское движение едва ли представляло из себя источник чистой духовности. Его лидеры, в частности, Е. Блаватская и А. Безант (см. статью о Кришнамурти), всегда были чрезвычайно склонны к раздуванию сенсаций и выдаванию желаемого за действительное. Всё это привело к тому, что уже в начале нынешнего столетия, при всей своей популярности и внешнем благополучии, Теософское общество переживало глубочайший кризис. Копируя официальную структуру научных и просветительских обществ, оно погрязло в иерархических склоках, карьеризме и протекционизме; но главным несчастьем Общества стала ультраконсервативная позиция, которую заняло её руководство. Вследствие этого консерватизма «классическая» теософия в XX веке оказалась бесплодной. Её хватило лишь на то, чтобы подготовить начальный этап развития нескольких замечательных людей, которые затем либо порывали с теософской традицией (Кришнамурти, Генон), либо со скандалом изгонялись из Общества (Штейнер), либо существовали где-то на обочине Общества, тщетно пытавшегося присвоить себе их труды и заслуги (семейство Рерихов).

Впрочем, учения Штейнера и Рерихов были построены, главным образом, на их личном духовном опыте и, фактически, очень мало зависели от теософской традиции. Опыт Штейнера был визионерским опытом общения с духовными Существами, открывавшими ему тайны мироздания; оно началось в раннем детстве, когда Штейнер ещё ничего не знал о теософии. Николай и Елена Рерихи, напротив, развивались под сильным теософским влиянием – однако, оказавшись на Востоке и столкнувшись с его живой мудростью, пересмотрели свои представления и создали совершенно независимое от теософии учение «Живой Этики».

Философская система Рудольфа Штейнера – титанический труд, охватывающий и объясняющий всё мироздание, населённое мириадами видимых и невидимых существ. Его терминология во многом базируется на мистической каббале (подробнее об этом учении будет рассказано в статье, посвященной Дион Форчун). Однако наряду с этим Штейнер свободно использует термины и понятия иных религий, прежде всего индуизма и тантрического буддизма. Он утверждает, что в основе его построений лежит прямое откровение внеземных Существ. Как бы мы ни относились к этому утверждению, мы не можем отрицать, что многие тезисы Штейнера уже получили практическое подтверждение, а его идеи принесли и продолжают приносить ценные плоды во многих областях человеческой деятельности.

Откровение Рерихов касается, главным образом, духовного самосовершенствования каждого человека и всего человечества в целом. Его источником послужили послания легендарной Шамбалы – тайного центра светлых сил, затерянного где-то в Гималаях. Легенды повествуют о том, что в Шамбале живут мудрецы, хранящие эзотерическое знание, которое даёт человеку полную власть над миром, наверное, в наш скептический век Рерихи преуспели бы гораздо больше, если бы реже упоминали о Шамбале; однако, по-моему, на этом вопросе едва ли стоит заострять внимание. Ведь жизнь и деятельность Рерихов являет собой редкий пример всесторонней одарённости и научного подвижничества; а созданная ими «Живая Этика», несмотря на некоторую хаотичность изложения, способна принести немалую пользу многим искателям Вечной Истины.

Элизабет Вандерхилл «Мистики XX века»

РУДОЛЬФ ШТЕЙНЕР (1861 – 1925)

Когда Рудольф Штейнер был ребёнком и жил в удалённом районе Карпатских гор, у него появилось странное чувство присутствия живых существ, которых не видел никто, кроме него. Некоторые дети развивают внутренний мир своей фантазии, но мир Штейнера был больше похож на непосредственно ощущаемый, чем на воображаемый, поскольку он с детства был реалистом, любил порядок и был наделён математическими способностями.

Бывают дети, от рождения чувствующие красоту природы. Такие дети любят выезжать за город; солнечные лучи, пробивающиеся сквозь ветки больших лесных деревьев, ветер, колеблющий всё вокруг, мягкая трава и ясный лунный свет неизменно рождают отклик в их душах и сердцах. Такой ребёнок глубоко понимает тишину и движение, молчание и звук, свет и тьму – так, как их никогда не понять ребенку, живущему огнями фонарей и уличным движением.

Если такой ребёнок живёт в селе, его духовная жизнь развивается наиболее интенсивно. Он может ощутить неописуемо глубокое удивление и благоговение; ощутить, что его коснулась сущность вещей, бесконечно превосходящая все видимые предметы. И, как ни странно, это не превращает его в выдумщика или фантазера. Он вступает на путь постижения вещей в их вещественности, обычно ведущий к ценным практическим результатам, ибо интуитивное постижение развивает способность к единству со всем существующим. Ощущать вещи в их бытийности (буддисты называют её Такостью) вот что характерно для настоящего мистика.

Штейнер одновременно и был, и не был таким мистиком. С одной стороны, он с благоговением осознавал красоту окружающего мира, с другой стороны, его прозрения имели конкретный облик, и он наблюдал (с помощью того, что он называл «ясновидческим восприятием») работу духовных Существ, создающих эту красоту.

Подобно многим из нас, Штейнер вёл двойную жизнь. Он чувствовал, что разрывается между духовным миром творения и гармонии и повседневным миром тяжёлой работы, бедности и лишений. Он был старшим сыном начальника станции Южно-Австрийской железной дороги. Семья Штейнера не была бедной, но всё же с трудом сводила концы с концами. В детстве Рудольфу приходилось ежедневно ходить в школу, расположенную за несколько миль, а при этом ещё и помогать по хозяйству своим родителям. В пятнадцать лет он уже сам оплачивал своё школьное обучение, давая уроки другим ученикам. Это оставляло мало времени для воображения и фантазии, но Штейнер утверждал, что никогда не занимался ни тем, ни другим. Он всегда подчёркивал, что все его «видения» были жизненными фактами, которых не видят другие люди; но каждый из нас может развить в себе соответствующий орган восприятия.

Одно из преимуществ жизни около железной дороги заключалось в том, что с ранних лет Штейнер увлекался техникой. Он читал железнодорожное расписание, изучал паровозы, наблюдал за работой машин. В десятилетнем возрасте ему разрешили взять из школы учебник по геометрии, и его сознанию открылись новые двери, несколько недель подряд его мысли были наполнены геометрическими фигурами и подобиями между ними. Он часто и подолгу размышлял о том, где же в самом деле пересекаются параллельные прямые. Вспоминая своё детство, Штейнер утверждал, что именно в геометрии он впервые испытал сознательное удовлетворение от чисто духовной жизни, рассматривающей вопросы помимо зрительных впечатлений.

Это наслаждение геометрией заставило его понять, что «предметы и события, воспринимаемые человеком, находятся в пространстве наряду с пространством вне человека, внутри него тоже существует некое душевное пространство, арена духовных реальностей и событий» [1].

В своих мыслях он мог найти лишь те прямолинейные умственные представления, с которыми мы сталкиваемся каждый день; но он видел также, что общие представления возникают из этих умственных представлений, взятых с различных уровней мышления. Он объяснял это на примере коровы. Если попросить человека думать о корове, каждый представит себе иную корову, исходя из своего индивидуального опыта. Но, если нас попросить объяснить, что такое корова, – все мы дадим одно и то же объяснение. Общие представления – это то, чем мы владеем совместно, и в сознании есть области, которые Штейнер считал присущими только для человека; они содержат знания, выводящие его из собственных рамок.

Он пришёл к убеждению, что все общие представления имеют свои истоки в духовных Существах. Он принял точку зрения, впервые (хотя и в несколько иной форме) выраженную Платоном: каждое качество – любовь, благо, доброта и т.д. – имеет свой архетип (чистый источник) в мире, находящемся вне человеческого восприятия – в том мире, от которого, человек отдалился вследствие «грехопадения».

Штейнер видел архетипы как реальные Сущности, излучающие свои качества на Землю, где человек принимает их тени в своё сознание в качестве общих представлений.

В этом – ключ ко всем последующим мыслям Штейнера. Мир духовен, и всё возникло из духовного источника. Не мозг создает мышление, но мышление создало мозг.

Постигнув, что «здесь человеку позволено знать нечто, переживаемое исключительно духом, при посредстве его собственных сил» [2], Штейнер ещё в детстве смог примирить между собой оба мира, в которых он жил: ординарный внешний мир и внутренний мир духовных Существ, которые могли показаться созданиями его собственного мышления. Он никому не рассказывал о своём внутреннем мире, но с возрастом ощущение этого мира усиливалось, и наконец он понял, что должен рассказать об этом.

К этому времени он уже больше двадцати лет занимался исследовательской работой, стремясь построить мост между духом и материей, между свои внутренним опытом и миром ординарного физического смысла. Его исследования привели его, среди прочих открытий, к таинственной Изумрудной Скрижали Гермеса Трисмегиста. Рассказывают, что сам Гермес будто бы высек этот текст финикийскими буквами, а Александр Великий, вскрывший его гробницу, нашёл скрижаль в его мёртвых руках. Ссылки на текст скрижали повсеместны в эзотерической истории Запада. Тайные общества – например, общество розенкрейцеров, активным членом которого был Штейнер, – видело в Изумрудной Скрижали Гермеса ключ к преобразованию человеческих знаний о законах природы в сверхчувственное познание духовных законов Вселенной, ибо первая заповедь Изумрудной Скрижали гласит: «То, что наверху, подобно тому, что внизу, и то, что внизу, подобно тому, что наверху, ради исполнения чуда единства». В дальнейшем Штейнер увидел что этот постулат лежит в основе алхимии, и это привело его к трудам алхимических философов (например, Якоба Бёме).

В годы внутренних поисков Штейнер достиг определённого прогресса и в своей внешней жизни – но только благодаря упорной работе и борьбе. Сначала он учился в Венском Техническом Университете, всё время находясь в финансовой зависимости от собственных успехов в учёбе. Затем, когда он получил учёную степень в области точных наук, к нему пришла большая удача. Ему предложили редактировать научные труды Гёте для нового кюршнеровского издания. К тому времени он уже ощутил своё духовное родство с Гёте, и теперь ему представлялась возможность погрузиться в оба мира, открытые этим человеком. Ведь Гёте тоже уделял очень много времени наблюдению за явлениями природы – за растениями и птицами, облаками и цветами. Эти наблюдения привели Гёте к вышеупомянутой Платоновой мысли о том, что за каждым явлением природы стоит архетип – его «Идея», – существующая в высшем мире.

Это почти совпадало с личным восприятием Штейнера. Может быть, вовсе не Гёте вдохновил Штейнера начертать собственную схему Вселенной – но теперь наконец пришло время разработать все её аспекты. Он назвал её Духовной Наукой, или Антропософией (от двух греческих слов, обозначающих «человек» и «мудрость»).

Его первая публикация – «Философия свободы» (в новом переводе – «Философия духовной деятельности») – выделяется среди всех его работ. Не ссылаясь на опыт своего собственного ясновидения, он пытался, исходя исключительно из качеств внешнего мира природы, существующего вокруг нас, определить его соотношение с внутренним миром нашего мышления, а также деятельность самого «мышления» с умственной деятельностью, связывающей эти миры в нашем сознании в единый действительный опыт. Именно эта деятельность ведёт к свободе, – говорил он, – и это единственный вид деятельности, который нам не удаётся заметить. Мы замечаем мысли, которые возникают из действий, и мы объявляем их своими собственными. Таким образом мы как бы имеем собственный «мысленный мир», и нам не удаётся понять, что мысли суть продукты нашей предшествующей деятельности. Эта деятельность соединяет восприятие с общими понятиями, без которых мы не могли бы видеть связей между вещами. Штейнер считал мышление путём к свободе, поскольку оно является единственным инструментом нашего познания. Прежде чем сформируется любая идея, должен существовать сам процесс мышления. Если мы делаем любое утверждение, даже такое как «это трудно понять», – значит мы уже миновали стадию мышления, и получили его продукт: мысль. Мышление предшествует разграничению субъекта и объекта, и это заставило Штейнера подчеркнуть, что именно мышление порождает идею внутреннего и внешнего, «я» и «ты», так же как и все остальные общие понятия.

Таким образом, настоящим исходным пунктом познания и постижения для Штейнера была не идея, а процесс распознавания и мышления, которым достигается эта идея. Он считал этот процесс механизмом, с помощью которого высшие силы действуют внутри нас, и если мы сможем привести свой разум в состояние чистого мышления, в котором он находился до того, как сформировалось общее понятие, мы разовьём в себе свободу, позволяющую видеть истинную природу вещей.

(Свобода от знания была одной из главных тем Кришнамурти и, хотя его выводы очень отличались от выводов Штейнера, он тоже считал, что важно избавиться от мира общих понятий – мира, который индусы называют Майей).

Отношение современников к этим рассуждениям Штейнера не было безоговорочно благосклонным. За несколько лет работы с веймарским архивом Гёте он приобрёл множество друзей среди художников, философов и писателей, поскольку на грани веков Веймар был значительным центром развития современной мысли. Но «Философия свободы» была написана уже по завершении веймарского периода, когда Штейнер занимался изданием литературного журнала в Берлине, и ведущие мыслители того времени даже не откликнулись на его книгу.

Основную поддержку Штейнеру оказало Теософское общество, в котором он был одним из наиболее уважаемых членов. Сделавшись главой Германского отделения общества (1902), Штейнер включил в теософское учение свою собственную космологию. Некоторые его намёки позволяют догадаться о том, какие надежды он связывал с Теософским обществом. Но его практическая политика была весьма странной. В 1906 г. он вступил в другое общество – Орден Восточного Храма (известный в связи с применением сексуальной магии) – и даже возглавил одну из его лож, носившую название Mysteria Mistica Aeterna, но при этом постоянно заявлял, что никогда не имел дел с обществами подобного типа.

Несмотря на критику, его репутация среди теософов оставалась высокой на протяжении нескольких лет, в особенности после публикации его труда «Теософия», за которой последовали «Познание и достижение высших миров» и «Оккультная Наука». В последней книге содержалось всё его послание, основанное на ясновидческих наблюдениях.

Он считал, что человек состоит из трёх тел, или слоёв, развившихся с начала времён, ибо человек – вовсе не самое юное, но одно из древнейших живых существ на Земле. Весь эволюционный процесс был процессом эволюции многочисленных форм человека. Только камни и минералы никогда не содержали в себе никаких аспектов человеческого роста. Но за человеком-рыбой последовал человек – позвоночное животное, и так далее, вплоть до настоящего времени. В каждом аспекте человеческого существа содержалась определённая ступень роста сознания, от растительного мира к духовному. Что же касается многочисленных рыб и животных, живущих рядом с нами по сей день, то им не удалось стать людьми, поскольку они не смогли освободиться от своей рыбьей или животной природы. Они закоснели в своей рыбности или животности (и, можно добавить, что сегодня мы видим многих людей, погруженных в непросветлённую форму человечности).

Человек действительно загадочен, и в особенности загадочен тот факт, что он может размышлять о своём собственном сознании – способность, которой явно не обладает ничто в живой природе. Так что подобная теория психологической эволюции не лишена некоего правдоподобия. Штейнер считал, что в эволюции постоянно действуют две силы: сила удерживающая, запрещающая и разрушающая, которая исходит непосредственно от земли – и внеземная сила, постепенно готовящая разум ко всё более и более высоким степеням сознательности и свободы, которая отражается в современном физиологическом процессе. В своём ясновидческом опыте он искал истоки этих двух сил, и очень точные подробности их действия содержатся в двух вышеупомянутых книгах.

Таким образом, человек появился и стал самим собой в ходе необыкновенно долгой эволюции. Её следы можно найти в самом человеке. Например, человеческий зародыш, развиваясь проходит все стадии этой эволюции; а человеческий разум (по мнению Штейнера) хранит следы воспоминаний об иных эпохах. Его философия утверждает, что каждый человек, рождающийся на свет, – отнюдь не новорождённый. Он существовал все эпохи эволюции в качестве духовной единицы. Смерть – не конец человеческого существования, а только время для отдыха, подобное сну, которым завершается каждый день нашей жизни.

Три тела или слоя, в которые воплощается человек, играют большую роль в теории Штейнера. Эта идея не оригинальна, но Штейнер разработал её в подробностях, включая технологию взаимодействия этих уровней и роль, которую играет каждый из них.

Первое тело – физическое или земное, в известной степени изученное современной наукой. Штейнер считал, что оно является материальным механизмом двух других тел.

Второе тело – эфирное. Наличие этого тела легко отрицать, оставаясь при этом совершенно честным человеком: ведь никто, кроме ясновидцев, никогда его не видел. Что же это за тело? Штейнер утверждал, что это жизненная сила, сохраняющая целостность и жизнедеятельность живого организма. Ни один из наших органов или частей тела не обладает собственной жизнью. Но вместе они составляют единый организм и выполняют действия. Если эфирное тело покидает органы, плоть умирает и разлагается. Термин эфирное тело может ввести в заблуждение, поскольку напоминает о чём-то полуфизическом, вроде газа или атмосферы, окружающей физическое тело в виде облака. Но Штейнер утверждал, что «исследователю духовной жизни эта материя представляется следующим образом. Он видит, что эфирное тело – не продукт материи и сил физического тела, но независимая реальная сущность, оживляющая эти физические материи и силы… Чтобы увидеть это тело, осознать его наличие в другом существе, нужно пробудить своё «духовное зрение». Без последнего его существование может быть доказано логическим путём; но «духовное зрение» может воспринять его так же легко, как глаз воспринимает цвета» [3].

Над людьми, которые говорят об эфирных телах, часто смеются, но в последнее время исследователи уже собрали материал, указывающий на реальное существование данного предмета. Штейнер и его ученики описывали это тело как ауру, окружающую физическое тело и изменяющую свой цвет соответственно физическому здоровью человека. Недавно русские учёные установили, что физическое тело человека испускает электромагнитные волны, которые можно увидеть невооружённым глазом. Малая длина этих волн делает их недоступными для зрения большинства людей, но один биолог из Кембриджа, создавший синтезатор зрения – очки с полыми линзами, наполненными полупрозрачным красителем, – ясно увидел эти ауры. Он сообщает, что их не колеблет ветер, но они отзываются на приближение магнита к коже. Они состоят из двух слоёв (туманного наружного и яркого внутреннего) и наиболее удлинены у таких телесных выступов как пальцы и нос.

Но другой русский учёный, Кирлиан, пошёл ещё дальше и сконструировал не только машину, которая генерирует высокочастотные электрические поля, но и оптический прибор, дающий возможность видеть их непосредственно глазами, без плёнок и красителя. В результате (впрочем, сведения о нём несколько противоречивы) выяснилось, что любое живое существо окружено свечением высокочастотного разряда и разноцветными светящимися искрами. Но наиболее примечательно то, что узоры и цвета (например, составляющие палец) изменяются в соответствии с состоянием здоровья человека. Лайэлл Уотсон, сообщившая об этом эксперименте в журнале «Supernature», говорит, что «свежесорванный лист сияет внутренним светом, исходящим изо всех его пор в виде лучей, которые постепенно тускнеют по мере того как он вянет. Листья, взятые с одних и тех же растений, дают одинаковый узор, но если одно из растений нездорово, то его лист даёт совершенно другой узор».

Так что вполне возможно, что Штейнер мог видеть эфирные тела людей невооружённым глазом, поскольку (и Лайэл Уотсон подчёркивает это) «…диапазон человеческой чувствительности весьма широк, некоторые люди могут слышать ультразвук, некоторые видят лучи, невидимые для других. Те, кто заявляют, будто видят ауру, окружающую живое существо, могут быть сверхчувствительны к инфракрасному излучению. Волны этого диапазона находятся вне пределов разрешающей способности «колбочек» – клеток сетчатки глаза, которые воспринимают видимые цвета; но диапазон их может оказаться доступным для клеток – «палочек», более чувствительных к менее интенсивному свету» [4].

Однако ни одно из обычных человеческих чувств не способно воспринять третье тело или слой, упоминаемый Штейнером – астральное тело человека. Все живые существа, включая растения, имеют эфирное тело – иначе они бы просто распались; но только животные и человек имеют астральное тело, в котором заключена внутренняя жизнь сознания. Мышление, чувства и желания – действия астрального тела, и оно качественно отличается от двух предыдущих. Физическое и эфирное тела связаны исключительно с материей. Эфирное тело поддерживает жизнь физического тела, поскольку (как считает Штейнер) его влекут вверх и наружу духовные влияния, действующие благодаря круговороту Вселенной. Но на астральном, «мысленном» плане человеческого организма эти духовные влияния проявляются как Существа: «Говоря об «астральном мире», мы переходим, соответственно восприятию Одухотворённого Сознания, от влияний Мирового Круговорота к духовным Существам. Они проявляются посредством своих влияний – точно так же, как вещество, из которого состоит земной шар, проявляет себя посредством сил, вырывающихся из недр Земли.

Мы говорим о совершенных духовных Существах, действующих из вселенских пространств, точно так же, как говорим о звёздах и созвездиях, обнаруживаемых глазами нашего разума в ночном Небе» [5].

Поскольку все мы умеем думать, мы вполне можем согласиться со Штейнером, когда он называет сознание и все его функции неотъемлемой частью человеческого организма. И «астральность» здесь довольно легко понять: она служит для того, чтобы выделить эти функции и привлечь к ним наше внимание. Но следующая ступень – это Существа, отражениями или тенями которых являются наши мысли. Далеко не каждый из нас согласится, что увидеть этих Существ – значит сделать шаг к просветлению.

Кроме того, Штейнер вводит организатора и гармонизатора трёх тел, сущностное «Я» или «эго». В чистом чувстве «я» Штейнер видит дух, и в своих определениях он называет астральное тело душой, а «Я» – духом. Другие герои этой книги, в частности, Рамана Махарши, тоже верили в большую духовную значимость внимания к ощущению собственного «Я».

Впрочем, штейнеровский анализ Вселенной проще понять, если начать его с другого конца. Вместо того, чтобы восходить от минеральных тел к духовным внепространственным Существам (как он обычно поступает в своих книгах) легче сделать этих Существ отправным пунктом и спускаться вниз, поскольку подлинной основой для всех его размышлений было Целое, разделившееся на части. Если же мы примем во внимание, что Штейнер склонен наделять духовными телами всё, что он включает в свою иерархию, то мы поймём, почему его Вселенная столь обильно населена существами, Организмами, Душами Народов и т.д. Их количество значительно превышает количество уровней постижения.

Однако не следует думать, что Штейнер стремился прослыть уникумом, способным видеть то, чего не видят другие. Все его современники свидетельствуют о том, что он был чистосердечен и всегда стремился помочь другим людям увидеть то, что было открыто ему оккультными силами. Он разработал несколько циклов упражнений, способствующих развитию ясновидения и подчёркивал, что любая эзотерическая деятельность требует основополагающей моральной подготовки – три ступени морального прогресса на каждую ступень духовного прогресса.

Упражнения для развития мышления, воли, самообладания, конструктивности и открытости сознания объединены в его книге «Тайная Наука»; впрочем, большинство из них явно основаны на Восьмеричном Пути Будды. В частности, одно из этих упражнений – в конце дня вновь пережить всю свою деятельность, как бы наблюдая её со стороны, – столь способствует открытию ясновидения, что должно стать повседневной практикой. Он также подчёркивал, что никогда не следует ни судить о деятельности других людей (в противоположность Гурджиеву, который требовал таких суждений от учеников), ни судить о самих людях, но всегда находить в них потенциальные хорошие стороны и относиться к ним с симпатией.

Более эзотерические упражнения, предназначенные для развития чакр (индусское название биоэнергетических центров человеческого тела), преподавались учителями в Штейнеровских центрах. Существовали и другие упражнения, помогающие вспомнить свои предыдущие существования. В связи с этим стоит заметить, что критики называли Штейнера романтиком и фантазёром. Ведь он с такой искренней верой писал об исчезнувших континентах Атлантиде и Лемурии, что многие люди, находясь под впечатлением его книг, как бы вспоминали свои предыдущие жизни, прошедшие в этих местах.

Быть может, Штейнер и в самом деле замутил относительно тихие воды теософии. Но даже те, кого возмущают рискованные и шумные прыжки Штейнера в омут оккультных «фактов», не могут отрицать, что его собственный характер был в полной мере цельным и независимым. Пожалуй, даже слишком независимым для того, чтобы понравиться некоторым руководителям Теософского общества, не одобрявшим направления, в котором развивалось их Германское отделение. В сою очередь, Штейнер, будучи искренним христианином, не признал Кришнамурти, предложенного Анной Безант в качестве нового Христа. Возникло также множество других разногласий. Одно из них было связано с Марией фон Сиверс, прибалтийской немкой, которая вышла замуж за Штейнера и оказала сильное влияние на всю его последующую жизнь. Прирождённая актриса, питавшая страсть ко всем видам публичных и драматических выступлений, она воодушевляла Штейнера излагать свои идеи в драматургической форме и фактически переводить свои мысли на язык искусства.

Как-то раз весьма влиятельные члены Теософского общества, прибывшие в Берлин на свой ежегодный конгресс, были поражены, увидев, что лекционный зал украшен яркими картинами, а вместо привычного расписания лекций висит программа выступлений поэтов и актёров (причём сама Мария фон Сиверс играла Деметру). Раскол возник тут же, и в 1912 г. Штейнер порвал с теософией.

Под собственным знаменем антропософии Штейнер теперь был волен воплотить на практике всё, во что он верил. Он вёл курсы, читал лекции и начал привлекать профессионалов из самых разных областей – медицины, экологии и физики, а также искусств и образования. К 1920 г. возникла необходимость в творческом центре. В связи с этим в Дорнахе (Швейцария) был построен Гетеанум, замечательное деревянное здание, архитектура которого должна была воплощать в себе тайны Вселенной, а породы дерева подбирались по принципу строения скрипки, чтобы оно воспринимало вибрации всех искусств. Штейнер соотносил все виды искусств с человеческими телами: так, архитектура отражала физическое тело, скульптура – эфирное тело, живопись – астральное тело, музыка – Эго или Дух, поэзия – следующее тело, Духовное Я, а эвритмия (практическое искусство движения, разработанное Марией фон Сиверс) – ещё более высокое тело, Жизненный Дух.

Однако вскоре прекрасный Гетеанум сгорел дотла, подожженный врагами Штейнера, среди которых были теологи и учёные, политические и профсоюзные деятели. В то время люди были напуганы «еврейским большевизмом», и любая оккультная группа возбуждала большие подозрения, если ей случалось вступаться за политических мятежников. Штейнера тоже считали неблагонадёжным, поскольку он не только явно симпатизировал евреям, но и якобы ослаблял Германию во время войны, гипнотизируя генерала фон Мольтке вплоть до состояния полной военной некомпетентности. Штейнер решительно опровергал это обвинение, но безуспешно.

Бетонный Гетеанум был построен на месте деревянного и продолжил деятельность своего предшественника. Но спустя два года Штейнер тяжело заболел и скончался в марте 1925 г.

Многие открытия Штейнера, которыми пренебрегали его современники, сегодня приобретают иной облик в свете нового понимания. Последователи Штейнера, много потрудившиеся для поддержки его идей, сейчас видят результаты своих трудов. В таких областях, как биодинамическая культивация почв, гомеопатическая медицина и обучение нормальных и умственно отсталых детей идеи Штейнера сегодня нашли подлинное признание, хотя и получили несколько иное техническое воплощение.

Например, его труды по органической агрономии являются плодом тщательного изучения растений и их свойств. Однако все открытия в этой области доступны только непредубеждённым умам, поскольку он объясняет их… тем, что Земля и Космос имеют противоположную полярность. Он считал, что это является фактором любого роста, поскольку силы Земли (гравитация и электричество) тянут семя в землю, в то время как духовные силы Космоса тянут его в небеса. Таким образом, эти два влияния видоизменяют растение и порождают процесс роста. Сегодня это уже не новость для большинства из нас; но подробности взаимоотношений между Землёй и Небом, открытые Штейнером, могут нас удивить: «Предположим, нам нужно удержать в корневой природе растения то, что иначе выйдет наружу в виде стеблей и листьев. Несомненно, это очень важно в нашу нынешнюю земную эпоху, поскольку с помощью многочисленных условий мы уже создали виды растений с различными фиксированными свойствами. Но в предыдущие эпохи – особенно в изначальную эпоху, – всё было иначе. В то время было довольно просто превратить одно растение в другое, и знание всех этих факторов имело очень большое значение. Их не мешало бы изучить и нам, если мы хотим знать, какие условия благоприятны для того или иного растения.

Что же нам следует учесть? Как нам ухаживать за растениями, если мы хотим, чтобы космические силы не тянули их вверх, заставляя цвести и плодоносить?

Например, мы хотим, чтобы формирование стебля и листьев было задержано в корне. Что же мы должны для этого сделать? Мы должны высадить такое растение в песчаную почву, поскольку она содержит много кремния, отталкивающего всё космическое. Теперь растение «поймано». Возьмите, например, картофель. С картофелем случится следующее. Цветение будет удержано на нижнем уровне, поскольку формирование стебля и листа происходит здесь ниже, в области корня. Процесс формирования листьев и стеблей будет сдержан и останется в клубне. Картофель – это не корнеплод, это стебель, формирование которого задержано. Вот почему мы должны сажать его в песчаную почву. Иначе мы не сохраним космических сил, имеющихся в картофеле.

Такова азбука роста растений. Нужно всегда знать, что в растении космического, а что земного. Каким образом выбрать грунт, чтобы он уплотнял космическое и, таким образом, удерживал его в корнях и листьях – или же, как сделать его менее плотным, чтобы космическое прорвалось вверх в разреженном виде, переходя в краски цветов или формируя тонкий и нежный вкус плодов. Ведь тонкий вкус абрикос или слив (также, как их цвет) – это космическое качество, поднимающееся вверх, к плодам. В яблоке вы едите Юпитер, в сливе – Сатурн» [6].

Штейнер считал, что Земля, проходя различные планетарные фазы вращения, находится под значительным влиянием некоторых планет. В частности, он полагал, что Луна оказывает сильное действие на условия и сам процесс сева, и сеять непременно нужно при свете полной Луны:

«С лунным светом на Землю приходит весь отражённый Космос. Все влияния, оказываемые на Луну, отражаются от неё. Таким образом, все неподвижные Небеса (хоть мы и не можем доказать это средствами современной физики) посредством Луны отражаются на Землю. Эта весьма мощная космическая сила, посылаемая лунным светом в растения, должна способствовать их севу; таким образом сила роста превратится в силу воспроизведения» [7].

Но биодинамическое земледелие наиболее прославилось благодаря гумусу, вскармливающему растения. Соответственно времени года закладывались специально приготовленные компостные кучи. Они составлялись из определённых растений, заключённых в оболочки из внутренних органов (пузырей и кишок) животных. Считалось, что эти добавки будут побуждать силу роста растений к высокой и более эфирной деятельности. Другие операции производились с коровьим навозом и кристаллами кварца. Эта смесь вызревала в коровьих рогах и должна была помочь растению сделаться «гражданином Земли» и, в то же время, найти своё настоящее место под солнцем.

В медицине и в экологии Штейнер тоже учитывал соотношение всех аспектов полярности Земли и Космоса – земной гравитации и левитационной силы духовного космоса – выражающейся, в частности, в подъёме и циркуляции крови. Он считал, что каждая группа органов обладает собственным балансом материального и духовного, который следует поддерживать. Например, если в почках, органах выделения, тесно связанных с Землёй, вдруг слишком сильно возобладает астральное тело, то здесь может возникнуть воспаление (диспропорция астрального начала и эго зачастую приводит к воспалениям), в результате чего разовьётся нефрит.

Поэтому, наряду с физической диагностикой, должна существовать и духовная. Если такая диагностика произведена, лечение должно соответствовать ей. Так же, как в гомеопатической медицине, пациенту следует психологически помочь преодолеть дисбаланс в своей системе. Эти два пути лечения болезней достаточно хорошо изучены современной медициной, которая в настоящее время уже начинает открывать взаимосвязи между душой и телом.

Вклад Штейнера в медицину обладает исключительной ценностью, но большинство из нас знает Штейнера как педагога, превосходно понимавшего образовательные потребности детей. Совсем молодым человеком, приехав в Вену, он зарабатывал на жизнь уроками. Одного из его учеников родители считали умственно неполноценным, но Штейнер подготовил его к учёбе в школе и в университете. Годы тесного общения с этим мальчиком и с другими учениками помогли Штейнеру понять пути развития детского организма, и одним из самых значительных его начинаний стало основание школы для нормальных и недоразвитых детей, которая не препятствовала бы их естественному росту.

Сегодня вальдорфские школы существуют во всём мире и насчитывают более 40 000 нормальных учеников. Это школы совместного и равного обучения; и их методики основаны на «духовных исследованиях» Штейнера. Он считал, что каждый из нас – это вечный дух, время от времени воплощающийся в тело, и что детство заключается в постепенном освоении этого тела. Сперва ребёнок растит пищеварительные и метаболические функции; затем, после смены зубов, он растит ритм сердца и легких; наконец, он выращивает нервы и разум. Таким образом, Штейнер выделял в детстве три семилетних стадии, приблизительно соответствующие трём функциям астрального тела – воле, чувству и мышлению – и старательно разрабатывал учебные программы, соответствующие этим стадиям.

Доверие и самоотверженность – вот основные составляющие штейнеровской педагогики. Личные отношения между учителем и ребёнком ставятся здесь превыше всего, и на протяжении нескольких лет с детьми работает один и тот же учитель. Своей добротой и идеализмом учителя пробуждают в детях чувство удивления и восторга перед миром и любовь к наукам и искусствам.

У многих наших современников, в частности, у молодёжи, возникает протест против жизни, скроенной по формальным шаблонам, против дегуманизирующего воздействия больших городов. Труды Рудольфа Штейнера очень привлекают тех, кто хочет жить в согласии с окружающей средой и в гармонии с миром природы.

Они привлекают и тех, для кого важен духовный план, кто черпает высший смысл своей жизни из воспоминаний о прежних воплощениях и придаёт большое значение информации, полученной сверхчувственным путём.

Но и тому, кто занят «чистой» мистикой, не стоит пренебрегать обществом антропософа Рудольфа Штейнера. Китайцы называют мир «десятью тысячами вещей». Штейнер добавил к этим вещам ещё добрый десяток тысяч, если принять во внимание его духов-гномов и духов-фей, действующих на Земле, и всех его космических Существ.

Впрочем, любой мистик скажет вам, что для него важно именно непроявленное, не имеющее облика, имени или формы, и, как ни странно, именно об этом Штейнер не говорит ни слова. Однако все люди, населяющие этот мир – и мистики и реалисты – должны быть очень благодарны этому человеку, который так много заботился о том, чтобы поддерживать в людях их доброе начало и так много сделал ради их духовного благосостояния.